转载文————
众所周知，清朝的满族统治者与蒙古贵族之间有着十分特殊而亲密的关系。因此，在三百年间，先后有五百多位清朝皇室女子出嫁蒙古。鉴于这种特殊的情况，很多朋友都向飘飘询问关于当时蒙古的具体状况，在此，将清朝蒙古各部的情况陆续作一下简单的介绍，作为帮助大家理解满蒙联姻的背景资料。
清朝时期，蒙古基本上分为三大部分：
漠南蒙古——又称“内扎萨克”或“内蒙古”
漠北蒙古——又称“外扎萨克”或“喀尔喀蒙古”、“外蒙古”
漠西蒙古——又称“卫拉特蒙古”或“额鲁特蒙古”、“青海蒙古”
其中，漠南蒙古与清朝关系最为亲近，联姻也最多。其次是漠北蒙古，卫拉特也有一些。我们这里忽略漠西蒙古，重点介绍漠南、漠北蒙古。
清朝在蒙古地区实行旗盟制，分为总管旗和札萨克旗两种。
总管旗：设总管，由中央派遣的将军、都统、大臣直接统辖。
包含范围：
归化将军——内属察哈尔八旗、归化土默特两翼
热河都统——厄鲁特一旗
科布多参赞大臣——明阿特、扎哈沁各一旗、阿尔泰和阿尔泰诺尔乌梁海九旗
定边左副将军——唐努乌梁海五旗
驻藏大臣——达木蒙古八旗等。
这一类的蒙古各旗基本上属于中央直属统治，旗盟内的蒙古贵族没有治理旗务的权力（因为直属的原故，所以这些旗跟朝廷的联姻并不是很多，大家也不必太在意，简单知道一下就可以，重点是下面的扎萨克旗）。
与总管旗相对的是扎萨克旗，扎萨克旗的蒙古贵族又管理本属国内军事、政治、经济等事物的权力，基本上相当于现在的特别行政区。
在这些扎萨克旗中，每一旗都有自己的扎萨克。扎萨克也就是旗主，大家会发现，有些蒙古贵族的爵位上面有扎萨克三字，有些则没有。他们之间的区别就在于，凡是有扎萨克称号的蒙古王公是有实权的管旗王公，而没有扎萨克称号的则是仅有爵位的闲散王公。
另外，为了方便朝廷与蒙古各旗之间的沟通以及监督，清政府在“旗”的基础上有设置了“盟”，一般数旗或十数旗为一盟，在盟上设置一个盟长，即大扎萨克，一般有朝廷选择可靠的蒙古王公担任。盟长最初只是负责联络和沟通盟内各旗，并不能干涉他人旗内事务，但随着不断的发展，盟长的权利也越来越大，尤其是体现在军事方面。
下面是具体的旗盟设置：漠南蒙古设6盟49旗加上阿拉善、额济纳二旗，有兵权。漠北蒙古设4盟86旗，青海蒙古29旗；阿拉善厄鲁特1旗，乌兰乌苏厄鲁特2旗，额济纳土尔扈特1旗，杜尔伯特16旗，以及渥巴鍚率领回归的土尔扈特部等所建的旗组成，无兵权。
一、漠南蒙古
内蒙古共有二十四个部落。分别是：
科尔沁部、扎赉特部、杜尔伯特部、郭尔罗斯部、敖汉部、奈曼部、巴林部、扎鲁特部、阿鲁科尔沁部、翁牛特部、克什克腾部、喀尔喀左翼、喀喇沁部、土默特部、乌殊穆沁部、浩齐特部、苏尼特部、阿巴噶部、阿巴哈纳尔部、四子部、茂明安部、乌喇特部、喀尔喀右翼部、鄂尔多斯部、这二十四部被组成六盟、分四十九个旗。
1、哲里木盟：统辖4部10旗（亦称嫩江十旗）。
科尔沁（1部6旗）——科尔沁左翼前旗、科尔沁左翼中旗、科尔沁左翼后旗、科尔沁右翼前旗、科尔沁右翼中旗、科尔沁右翼后旗
扎赉特（1部1旗）——扎赉特旗
杜尔伯特（1部1旗）——杜尔伯特旗
郭尔罗斯（1部2旗）——郭尔罗斯前旗、郭尔罗斯后旗
2、卓索图盟：统辖2部5旗，
喀喇沁（1部3旗）——喀喇沁左旗、喀喇沁右旗、喀喇沁中旗
土默特（1部2旗）——土默特左旗、土默特右旗
3、昭乌达盟：统辖8部11旗。
敖汉（1部1旗）——敖汉旗
奈曼（1部1旗）——奈曼旗
巴林（1部2旗）——巴林左旗、巴林右旗
阿鲁科尔沁（1部1旗）——阿鲁科尔沁旗
扎鲁特（1部2旗）——扎鲁特左旗、扎鲁特右旗
翁牛特（1部2旗）——翁牛特左旗、翁牛特右旗
喀尔喀左翼（1部1旗）——喀尔喀左翼旗
克什克腾（1部1旗）——克什克腾旗
4、锡林郭勒盟：统辖5部10旗。
乌珠穆沁（1部2旗）——乌殊穆沁左旗、乌殊穆沁右旗
浩齐特（1部2旗）——浩齐特左旗、浩齐特右旗
苏尼特（1部2旗）——苏尼特左旗、苏尼特右旗
阿巴噶（1部2旗）——阿巴噶左旗、阿巴噶右旗
阿巴哈纳尔（1部2旗）——阿巴哈纳尔左旗、阿巴哈纳尔右旗
5、乌兰察布盟：统辖4部6旗。
四子王（1部1旗）——四子部落旗
茂明安（1部1旗）——茂明安旗
乌拉特（1部3旗）——乌喇特前旗、乌拉特后旗、乌拉特中旗
喀尔喀右翼部（1部1旗）——喀尔喀右翼旗
6、伊克昭盟：统辖1部7旗，即鄂尔多斯部。
鄂尔多斯部（1部7旗）——鄂尔多斯左翼前旗、鄂尔多斯左翼后旗、鄂尔多斯左翼中旗、鄂尔多斯右翼前旗、鄂尔多斯右翼后旗、鄂尔多斯右翼中旗、鄂尔多斯右翼前末旗
飘飘注释：内扎萨克蒙古四十九旗中，除喀喇沁三旗和土默特左旗的首领是非黄金家族（成吉思汗后裔）成员外，其余皆为黄金家族成员，这四旗贵族称塔布囊(驸马的意思) ，而其余四十五旗贵族皆称台吉。
二、漠北蒙古
漠北蒙古有包括土谢图汗部，车臣汗部，扎萨克图部和汗赛音诺颜部四个部落（初为三大汗部，赛音诺颜部于雍正时期设立），共辖4盟86旗。
土谢图汗部（1部20旗）——汗阿林盟
车臣汗部（1部23旗）——克鲁伦巴尔和屯盟
札萨克图汗部（1部18旗）——札克必拉色钦比都哩雅诺尔盟（包括辉特部1旗）。
赛音诺颜部（1部22旗）——齐齐尔巴克盟（包括厄鲁特2旗）
三、漠西蒙古
漠西蒙古包括和硕特部、准噶尔部、辉特部、土尔扈特等部28旗、喀尔喀部及诺门罕1旗，为1盟，由西宁办事大臣兼任盟长。
由于漠西蒙古于清廷联姻较少，且设置比较复杂分散，再次飘飘就不一一列举了，不过大名鼎鼎的噶尔丹就属于漠西准噶尔部。
爵位设置：
清朝在蒙古的爵位大致分为17等：
1亲王 2郡王 3贝勒 4贝子 5镇国公 6辅国公 7札萨克台吉 8一等台吉 9二等台吉 10三等台吉 11四等台吉 12固伦额驸 13和硕额驸 14郡主额驸 15县主额驸 16郡君额驸 17县君额驸
一、漠南蒙古
科尔沁——亲王四人，郡王四人，贝勒二人，贝子一人，镇国公二人，辅国公六人；扎赉特一旗，贝勒一人；杜尔伯特一旗，贝子一人；郭尔罗斯二旗，镇国公一人，辅国公一人，一等台吉一人
敖汉——郡王一人，贝子一人，辅国公一人
奈曼——郡王一人
翁牛特——郡王一人，贝勒一人，贝子一人，镇国公一人
巴林——郡王二人，贝子二人，镇国公一人
扎鲁特——贝勒二人，镇国公一人
喀尔喀左翼——贝子一人
阿鲁科尔沁——贝勒一人
克什克腾——一等台吉一人
喀喇沁——郡王一人，贝子一人，镇国公一人，辅国公二人，一等塔布囊一人
土默特二旗——贝勒一人，贝子一人，附喀尔喀贝勒一人
乌珠穆沁——亲王一人，郡王一人，贝勒一人，镇国公一人，辅国公一人
阿霸垓——郡王一人，贝子一人，辅国公一人
浩齐特——郡王二人
苏尼特——郡王二人，贝子一人，辅国公一人
阿霸哈纳尔——贝勒一人，贝子一人
四子部落——郡王一人
喀尔喀右翼——贝勒一人，贝子一人，辅国公一人
茂明安——贝勒一人，一等台吉一人
乌喇特——镇国公一人，辅国公一人
鄂尔多斯——郡王一人，贝勒二人，贝子三人，辅国公一人，一等台吉（各）一人
二、漠北蒙古
土谢图汗部——汗王一人，亲王二人，郡王一人，贝勒二人，辅国公七人，一等台吉八人
车臣汗部——汗王一人，亲王一人，郡王一人，贝勒、贝子各二人，镇国公三人，辅国公三人，一等台吉十四人
扎萨克图汗部——汗王一人，贝勒一人，镇国公三人，辅国公六人，一等台吉九人
赛音诺颜部——大扎萨克亲王一人，郡王二人，世子一人，贝勒二人，镇国公二人，辅国公八人，一等台吉九人
爵位俸禄：
亲王——俸银二千两，俸缎二十五匹；
郡王——俸银一千二百两，俸缎十五匹；
贝勒——俸银八百两，俸缎十三匹；
贝子——俸银五百两，俸缎十匹；
镇国公——俸银三百两，俸缎九匹；
辅国公——俸银二百两，俸缎七匹；
担任旗札萨克的台吉或塔布囊俸银一百两，俸缎四匹
飘飘注释：鉴于科尔沁与朝廷之间特殊的关系，科尔沁的贵族在俸禄方面享受特殊的优待，其中包括：
亲王——俸银二千五百两，俸缎四十匹
郡王——俸银一千五百两，俸缎二十匹
2008年10月22日星期三
蒙古学主要网络资源（研究与综合类部分）
国际蒙古学协会网站：http://www.owc.org.mn/iams/english/index.htm ，
国际蒙古学协会（International Association for Mongol Studies），成立于1987年，总部设在蒙古
国乌兰巴托。该协会与联合国教科文组织和蒙古国科学院在乌兰巴托共同搭建了联合国教科文组织国际游牧文明研究院。在联合国教科文组织的资助下，该协会定期组织召开国际
蒙古学学术讨论会，协调国际性研究项目、编辑出版会议论文集等。该协会网站上可以查询国际蒙古学协会、世界各国蒙古学会议和研究动态、学者、论著信息等。
美国蒙古学学会网站: http://www.indiana.edu/~mongsoc , 总部设立在印第安那大学，是美国最早建立的，学术成果和业绩最大的蒙古学研究中心。这里可以查询美国蒙古学的
科研研究动态、学术成果和教学科研信息。
美国喀尔枚克协会网站 http://www.kalmykamericansociety.org ，英文版，这里可以查询美国喀尔枚克蒙古人的移民经历和历史，相关文献信息、报道等。
蒙古国科学院网站 http://www.mas.ac.mn/en/index.php?option=com_frontpage&Itemid=1 ，新蒙古文版、英文版。蒙古国蒙古学方面报道最具全、研究资料最丰富的网站之一。
这里还可以查询联合国教科文组织资助的游牧文化等蒙古学研究项目的内容和信息。主页上连接有该院蒙古学相关的研究机构网页，如语
言文学研究所、http://www.mas.ac.mn/en/index.php?option=com_content&task=view&id=37&Itemid=45 、
历史研究所 http://www.mas.ac.mn/en/index.php?option=com_content&task=view&id=38&Itemid=45 、
哲学社会学法学研究所 http://www.mas.ac.mn/en/index.php?option=com_content&task=view&id=40&Itemid=45 、
国际研究所 http://www.mas.ac.mn/en/index.php?option=com_content&task=view&id=41&Itemid=45 、
考古学研究所 http://www.mas.ac.mn/en/index.php?option=com_content&task=view&id=39&Itemid=45 、
国家发展研究所 http://www.mas.ac.mn/en/index.php?option=com_content&task=view&id=42&Itemid=45 等。
美国纽约欧亚研究网站http://www.eurasianet.org/index.shtml ，该网站主要提供和报道中亚各国（包括俄罗斯、中东和西南亚）的政治、经济、环境和社会发展的信息和研究
动态，还有报道相关新闻分析和图书信息。主页上设有蒙古国网页 http://www.eurasianet.org/resource/mongolia/index.shtml 和其他相关信息连接等。
丹麦中亚研究会网站 http://www.centralasien.dk/index.php?navig=home ， 有丰富的相关中亚各国历史文化研究方面的信息资源。
联合国在蒙古网站http://www.un-mongolia.mn ，英文版，该往站介绍蒙古国的一些概况，并办有一些在线出版物。像《New Horizons》，《MONGOLIA`S Children First》，
《THE MILLENNIUM DEVELOPMENT GOALS : They Are About Children》等。可以在线检索；蒙古信使网站 http://www.mongolmessenger.mn ，英文版，电子期刊类网；东亚事物刊
网 http://www.stanford.edu/group/sjeaa ，英文版，电子期刊类网，蒙古史和东亚方面的内容。
3.综合类网站
美国国会图书馆联邦研究机构网站http://www.loc.gov/rr/frd/ ，国家研究栏目http://rs6.loc.gov/frd/cs/mntoc.html 里专门介绍蒙古国政治、经济、历史、文化、地理、人
文、语言、风俗等外，有比较丰富的相关研究成果电子资源。
美国JSTOR期刊数据库网站 JSTOR 是一个非盈利性组织，肩负着两项任务，创建并维护可信的重要学术期刊的存档，使尽可能广泛的用户可以访问这些期刊。 JSTOR 使科研人员可
以检索期刊和文献的高分辨率的扫描图像，就象原版的设计、印刷和插图一样。 JSTOR 中的内容涉及许多学科。
丹麦格本哈根皇家图书馆网站 http://www.kb.dk/index-en.htm ，该图书馆收藏丰富的蒙古学古籍文献和现代文献。这里可以查询欧洲蒙古学文献的研究和成果。
英国图书馆研究基金Mapping Asia 网站 http://www.asiamap.ac.uk/background/index.php ，该网站是专门提供亚洲和非洲人类学研究和社会科学研究新成果的数据库的网站。
专门设立有蒙古学研究网页 http://www.asiamap.ac.uk/collections/collection.php?ID=313&Browse=Region&Region=2 ， 介绍蒙古学文献收藏情况、评估、分类主题、书目信
息等，还连接有其他地区相关蒙古学文献的网页。
今日蒙古网站 http://www.mongoliatoday.com 蒙古概况包括气候、地理、历史等，发布最新蒙古学研究信息。
实际蒙古网 http://kiku.com/electric_samurai/virtual_mongol/index.html 蒙古地理、人民、宗教、历史等方面的内容。
俄罗斯喀尔枚克在线社区网 http://www.bobiverson.com/kalmykia/ 历史与文献、文化艺术等内容为主。
国外其他相关蒙古学方面的综合类网站比较多，如
蒙古国TV5网站 http://www.tv5.mn/tv5/index.html ；
蒙古国蒙古俱乐部网站 http://www.mglclub.com/data/index.php ；
俄罗斯喀尔枚克《江格尔》网站 http://djangar.bumbinorn.ru ；
俄罗斯喀尔枚克人网站 http://www.elista.org/elista/index.php ；
蒙古歌曲往网 http://mongolduu.com ;
蒙古国USB网站 http://www.ubs.mn 电视；
蒙古国艺术协会网站 http://www.uma.mn ；
音乐-我的蒙古网站 http://music.mymongol.com ；
蒙古国相扑网站http://www.sumo.mn ；
蒙古国开放政府网站http://open-government.mn ；
蒙古国察海木驿站网http://tsahimulaach.tsahimurtuu.mn ；
蒙古国TV9网站 http://www.tv9.mn ；
蒙古国体育驿站网
http://sport.tsahimurtuu.mn ；
蒙古国国家电视在线网站 http://www.owc.org.mn/mtv/index.htm ；
俄罗斯卫拉特喀尔枚克人网站 http://oiraty.com ；俄罗斯喀尔枚克大使
馆网站 http://www.kalmykiaembassy.ru ；
美国的蒙古图片展网http://www.mongoliaphotogallery.com/ ；
美国亚洲研究协会网站http://www.aasianst.org/；
澳大利亚国家图书馆网个人收藏介绍网页http://www.nla.gov.au/pub/nlanews/2000/december00/waltersimon.html ；
德国大学中亚研究所网http://www.zentralasien.uni-bonn.de/index2.htm；
法国OKNA TSAHAN ZAM网站 http://www.claudesamard.com/okna/index.html ；
法国anda蒙古网http://www.anda-mongolie.org/ ；
加拿大Standford大学网站；
俄罗斯图瓦协会网 http://www.tuva.org ；
俄罗斯布里雅特协会网 http://www.buryatia.org ；
俄罗斯布里雅特报纸摘要网 http://www.buryatia-online.ru/digest/digest.wap ；
俄罗斯图瓦朋友网 http://www.fotuva.org/ ；
俄罗斯喀尔枚克论坛网 http://forum.freekalmykia.org ；
俄罗斯阿尔泰共和国网 http://altai-republic.com ；
丹麦蒙古协会网 http://www.danskmongolskselskab.dk/ ；
丹麦格本哈根NORDIC亚洲研究所网 http://nias.ku.dk/ ；
蒙古国大学生联合会网站 http://tsahim.net ；
蒙古国青年问答网站 http://asuult.net/index.php ；
日本蒙古民族文化基金会网站 http://www.mongol-ncf.com ；
日本内陆亚细亚关系学会网站 http://www.littera.waseda.ac.jp/appendix/sias/joukyou.html
国外蒙古学主要网络资源（教育部分）
美国印第安纳大学网站http://www.indiana.edu/ ，英文版， 是美国蒙古学研究领域最著名的学府网站之一。该校拥有著名的蒙古学会、内亚研究所（RIFIAS），以及中欧学系、
内亚及乌拉尔语系国家资源中心等。这里可以查阅这些研究机构的蒙古学研究相关信息和研究成果。主页上连接有该大学
中亚地区语言研究中心网 http://www.indiana.edu/~celcar/ ，
东南亚研究中心网 http://www.iupui.edu/~oia/ ，
东亚研究中心网 http://www.indiana.edu/%7Eeasc/ ，
内亚及乌拉尔语系国家资源中心网 http://www.indiana.edu/~iaunrc/ ，
欧亚学中心网 http://www.indiana.edu.//~ceus/index.html 等相关教学科研网站。这些网站上经常发布美国蒙古学界的学术研究动态、研究成果、相关教学科研信息。
美国西华盛顿大学网站 http://www.wwu.edu/ ，英文版，于1975年该大学在东亚学研究中心建立了蒙古学研究组。该机构收藏大量的蒙古学书籍和文献，大约近7000种，包括布利
亚特、卡尔梅克、卫拉特、达斡尔、东乡、恩格尔和其他蒙古族群体。西华盛顿大学图书馆收藏有25 种定期蒙古学刊物，以及大约15种非定期蒙古学刊物，涉及蒙古各部，甚至包
括一些当地的和不公开发行的出版物。还收集有许多蒙古学相关的录音带、录像带、幻灯片、地图，以及其他视听文献，保存有几乎所有的每天从蒙古国发来的新闻电子邮件。在
该校东亚学研究中心的网页上，还可以看到最新的基于网页设计的蒙古语入门教程等。主页上连接有
东亚学研究中心网 http://www.ac.wwu.edu/~eas/ ，
蒙古学研究信息网 http://www.ac.wwu.edu/~eas/mongolian.html ，
太平洋对岸亚洲研究网 http://www.wwu.edu/eas/aspac/ ，
美国西华盛顿大学各图书馆的蒙古学文献收藏网 http://www.ac.wwu.edu/~eas/mongolian.html#library 等相关教学科研网页。
美国匹兹堡大学网站http://www.pitt.edu ，英文版，该大学每年组织一批大学生去蒙古参加夏季学校。该学院还设“蒙古的世界” 课程。该校国际研究中心与下设的亚洲研究中
心经常有与蒙古学相关的项目进行研究。
美国加州大学圣巴巴拉分校网站http://www.ucsb.edu ，英文版，该大学宗教研究系已经开设“蒙古的宗教”课程，而且即将成为定期课程。宗教研究系经常组织毕业生讨论会，
主题就是“蒙古的佛教和文化”。该校计划在宗教研究系启动一个大型的与蒙古学有关的研究项目。正在蒙古拍摄两部纪录片。其中一部主题是关于蒙古佛教的复兴，另一部主题
是关于蒙古文化复兴。这些内容和信息都通过加州大学网站向全国所有的教育机构推荐。
美国哈佛大学内亚与阿尔泰学学院网站http://www.fas.harvard.edu/~iaas/IAAS.html ，英文版，这里可以查询该大学内亚和阿尔泰研究等方面的信息和内容。主页上还有相关论
著查询、每月论坛报道等外，连接有哈佛大学中亚研究中心网 http://www.fas.harvard.edu/~asiactr/ ，
哈佛大学亚洲通讯网 http://www.fas.harvard.edu/~asiactr/events.html ，
哈佛大学亚洲论坛网 http://centasia.fas.harvard.edu/ ，
哈佛大学东亚地区研究会网 http://www.fas.harvard.edu/~rsea/ ，
哈佛大学东亚语言文化系网 http://www.fas.harvard.edu/~ealc/ ，
哈佛大学近东语言文化系网http://www.fas.harvard.edu/~nelc/ ，
哈佛大学梵文与印度研究系网 http://www.fas.harvard.edu/~sanskrit/ ，
美国哈佛大学中亚研究论坛网http://centasia.fas.harvard.edu/index.html 等相关教学科研机构的网站和连接。
英国剑桥大学网站http://www.cam.ac.uk ，英文版，在社会人类学系设立蒙古与内亚研究中心 http://www.innerasiaresearch.org/ ，这里可以查询相关研究动态信息、研究项
目与科研成果及内亚研究杂志http://www.globaloriental.co.uk/journal.asp 的内容等。
数字东方--剑桥大学人类学网 http://www.digitalorient.org/ ，英文版，这里可以查询剑桥大学有关东方学、蒙古学、人类学方面的研究动态、科研成果、教学内容和信息。
英国里兹大学网站 http://www.leeds.ac.uk/ ，英文版，设立有东亚研究系http://www.smlc.leeds.ac.uk/eas/eas_content/home/home.asp ，该网站上有东亚东地区报纸和杂志
、在线图书馆和信息资源、在线刊物和东亚各国介绍、相关蒙古学信息和报道。
英国伦敦大学东方与非洲学学院网站http://www.soas.ac.uk ，英文版，该大学专门研究和讲授东方与非洲人文艺术、语言文化、社会学与法律为教学科研为主题。主页上连接有
相关蒙古学研究机构--语言学系http://www.soas.ac.uk/departments/departmentinfo.cfm?navid=15、
中国与内亚语言文化系http://www.soas.ac.uk/departments/departmentinfo.cfm?navid=3 等网页。
蒙古国国立大学网站 http://www.num.edu.mn ，基里尔蒙古文版，该大学是蒙古国最早建立的唯一的综合性大学，是蒙古国社会学科学、自然科学研究重要中心之一。在蒙古学人
才培养、教学科研和文献资料的收藏等方面在世界上比较有名气。
与蒙古学相关的机构和网页有社会科学学院http://sss.num.edu.mn/ 、
法学学院http://law.num.edu.mn/ 、
蒙古语言文化学院 http://smlc.num.edu.mn/ 等。
蒙古国师范大学网站http://www.msue.edu.mn/index.php ,
基里尔蒙古文版，该大学是蒙古国培养师资力量的最大学府，进行教育学教学科研的同时也讲授和研究蒙古地区历史文化、文化特性等相关蒙古学内容。
乌兰巴托大学网站 http://www.ulaanbaatar.edu.mn/ ，基里尔蒙古文版，该大学专门设立有
蒙古学系 http://www.ulaanbaatar.edu.mn/Department/MONGOL/index.php ，为培养蒙古学专业人才，该系开设蒙古语和朝鲜语研究班，主要研究和讲授蒙古历史、文化、文学、
民俗学、人类文化学等。该系主页上经常报道蒙古学相关的信息和教学科研动态。
俄罗斯喀尔枚克国立大学网站 http://www.kalmsu.ru ；俄文、英文版，这里可以查阅该大学教学科研信息和喀尔枚克蒙古的相关信息。
俄罗斯莫斯科国立大学 http://www.msu.ru ，俄语版、英语版， 这里可以查阅该大学东方学研究方面的信息和资料。
土耳其安卡拉大学网站http://www.ankara.edu.tr/，该大学人类学学院网页 http://www.ankara.edu.tr/english/yazi.php?yad=24 上有相关东方语言文化学、蒙古学方面的信息
和研究动态报道。还有当代突厥学研究杂志网页 http://mtad.humanity.ankara.edu.tr/index_e.php ，安卡拉大学当代突厥语语言文学学院主办，这里可以查询土耳其相关亚洲
、蒙古学研究动态和科研成果全文数据库，还连接有相关蒙古学网站。
东京外国语大学网站 http://www.tufs.ac.jp/index.html ，在该大学外国研究院里开设东亚研究、蒙古语言学研究等项目
http://www.tufs.ac.jp/common/is/english/staff.html ，
和蒙古学研究网页 http://www.tufs.ac.jp/common/fs-pg/portal/senko/e_mon.html ，这里可以查询该大学及日本其他高等学府和研究机构的东方学研究和相关蒙古学研究的信
息和研究成果。
美国斯坦福大学网站http://www.stanford.edu/group/sjeaa/ ，该大学东亚研究中心，提供相关东亚研究和蒙古学研究方面的最新电子期刊论文全文数据库。
加拿大多伦多大学网站http://www.utsc.utoronto.ca/ ，在该网站蒙古学页http://www.utsc.utoronto.ca/~binnick/old%20tense/OnMongol.html 上可以查询和访问该大学蒙古
学研究的科研成果和信息。
波兰华沙大学东亚研究所网站 http://www.orient.uw.edu.pl/index_en.html ，有丰富的突厥学、蒙古学、东方学教学科研内容和相关科研成果、图书文献信息。
荷兰莱登亚洲学国际学院网站http://www.iias.nl/iias/show ，这是欧洲亚洲学与蒙古学研究的重要网站之一。
有欧洲的所有亚洲学研究机构的名称列表http://www.iias.nl/iiasn/iiasn4/guide/list.txt ，这里可以查询读者需要的欧洲国家相关蒙古学研究机构和他们的网站地址。
国际蒙古学协会（International Association for Mongol Studies），成立于1987年，总部设在蒙古
国乌兰巴托。该协会与联合国教科文组织和蒙古国科学院在乌兰巴托共同搭建了联合国教科文组织国际游牧文明研究院。在联合国教科文组织的资助下，该协会定期组织召开国际
蒙古学学术讨论会，协调国际性研究项目、编辑出版会议论文集等。该协会网站上可以查询国际蒙古学协会、世界各国蒙古学会议和研究动态、学者、论著信息等。
美国蒙古学学会网站: http://www.indiana.edu/~mongsoc , 总部设立在印第安那大学，是美国最早建立的，学术成果和业绩最大的蒙古学研究中心。这里可以查询美国蒙古学的
科研研究动态、学术成果和教学科研信息。
美国喀尔枚克协会网站 http://www.kalmykamericansociety.org ，英文版，这里可以查询美国喀尔枚克蒙古人的移民经历和历史，相关文献信息、报道等。
蒙古国科学院网站 http://www.mas.ac.mn/en/index.php?option=com_frontpage&Itemid=1 ，新蒙古文版、英文版。蒙古国蒙古学方面报道最具全、研究资料最丰富的网站之一。
这里还可以查询联合国教科文组织资助的游牧文化等蒙古学研究项目的内容和信息。主页上连接有该院蒙古学相关的研究机构网页，如语
言文学研究所、http://www.mas.ac.mn/en/index.php?option=com_content&task=view&id=37&Itemid=45 、
历史研究所 http://www.mas.ac.mn/en/index.php?option=com_content&task=view&id=38&Itemid=45 、
哲学社会学法学研究所 http://www.mas.ac.mn/en/index.php?option=com_content&task=view&id=40&Itemid=45 、
国际研究所 http://www.mas.ac.mn/en/index.php?option=com_content&task=view&id=41&Itemid=45 、
考古学研究所 http://www.mas.ac.mn/en/index.php?option=com_content&task=view&id=39&Itemid=45 、
国家发展研究所 http://www.mas.ac.mn/en/index.php?option=com_content&task=view&id=42&Itemid=45 等。
美国纽约欧亚研究网站http://www.eurasianet.org/index.shtml ，该网站主要提供和报道中亚各国（包括俄罗斯、中东和西南亚）的政治、经济、环境和社会发展的信息和研究
动态，还有报道相关新闻分析和图书信息。主页上设有蒙古国网页 http://www.eurasianet.org/resource/mongolia/index.shtml 和其他相关信息连接等。
丹麦中亚研究会网站 http://www.centralasien.dk/index.php?navig=home ， 有丰富的相关中亚各国历史文化研究方面的信息资源。
联合国在蒙古网站http://www.un-mongolia.mn ，英文版，该往站介绍蒙古国的一些概况，并办有一些在线出版物。像《New Horizons》，《MONGOLIA`S Children First》，
《THE MILLENNIUM DEVELOPMENT GOALS : They Are About Children》等。可以在线检索；蒙古信使网站 http://www.mongolmessenger.mn ，英文版，电子期刊类网；东亚事物刊
网 http://www.stanford.edu/group/sjeaa ，英文版，电子期刊类网，蒙古史和东亚方面的内容。
3.综合类网站
美国国会图书馆联邦研究机构网站http://www.loc.gov/rr/frd/ ，国家研究栏目http://rs6.loc.gov/frd/cs/mntoc.html 里专门介绍蒙古国政治、经济、历史、文化、地理、人
文、语言、风俗等外，有比较丰富的相关研究成果电子资源。
美国JSTOR期刊数据库网站 JSTOR 是一个非盈利性组织，肩负着两项任务，创建并维护可信的重要学术期刊的存档，使尽可能广泛的用户可以访问这些期刊。 JSTOR 使科研人员可
以检索期刊和文献的高分辨率的扫描图像，就象原版的设计、印刷和插图一样。 JSTOR 中的内容涉及许多学科。
丹麦格本哈根皇家图书馆网站 http://www.kb.dk/index-en.htm ，该图书馆收藏丰富的蒙古学古籍文献和现代文献。这里可以查询欧洲蒙古学文献的研究和成果。
英国图书馆研究基金Mapping Asia 网站 http://www.asiamap.ac.uk/background/index.php ，该网站是专门提供亚洲和非洲人类学研究和社会科学研究新成果的数据库的网站。
专门设立有蒙古学研究网页 http://www.asiamap.ac.uk/collections/collection.php?ID=313&Browse=Region&Region=2 ， 介绍蒙古学文献收藏情况、评估、分类主题、书目信
息等，还连接有其他地区相关蒙古学文献的网页。
今日蒙古网站 http://www.mongoliatoday.com 蒙古概况包括气候、地理、历史等，发布最新蒙古学研究信息。
实际蒙古网 http://kiku.com/electric_samurai/virtual_mongol/index.html 蒙古地理、人民、宗教、历史等方面的内容。
俄罗斯喀尔枚克在线社区网 http://www.bobiverson.com/kalmykia/ 历史与文献、文化艺术等内容为主。
国外其他相关蒙古学方面的综合类网站比较多，如
蒙古国TV5网站 http://www.tv5.mn/tv5/index.html ；
蒙古国蒙古俱乐部网站 http://www.mglclub.com/data/index.php ；
俄罗斯喀尔枚克《江格尔》网站 http://djangar.bumbinorn.ru ；
俄罗斯喀尔枚克人网站 http://www.elista.org/elista/index.php ；
蒙古歌曲往网 http://mongolduu.com ;
蒙古国USB网站 http://www.ubs.mn 电视；
蒙古国艺术协会网站 http://www.uma.mn ；
音乐-我的蒙古网站 http://music.mymongol.com ；
蒙古国相扑网站http://www.sumo.mn ；
蒙古国开放政府网站http://open-government.mn ；
蒙古国察海木驿站网http://tsahimulaach.tsahimurtuu.mn ；
蒙古国TV9网站 http://www.tv9.mn ；
蒙古国体育驿站网
http://sport.tsahimurtuu.mn ；
蒙古国国家电视在线网站 http://www.owc.org.mn/mtv/index.htm ；
俄罗斯卫拉特喀尔枚克人网站 http://oiraty.com ；俄罗斯喀尔枚克大使
馆网站 http://www.kalmykiaembassy.ru ；
美国的蒙古图片展网http://www.mongoliaphotogallery.com/ ；
美国亚洲研究协会网站http://www.aasianst.org/；
澳大利亚国家图书馆网个人收藏介绍网页http://www.nla.gov.au/pub/nlanews/2000/december00/waltersimon.html ；
德国大学中亚研究所网http://www.zentralasien.uni-bonn.de/index2.htm；
法国OKNA TSAHAN ZAM网站 http://www.claudesamard.com/okna/index.html ；
法国anda蒙古网http://www.anda-mongolie.org/ ；
加拿大Standford大学网站；
俄罗斯图瓦协会网 http://www.tuva.org ；
俄罗斯布里雅特协会网 http://www.buryatia.org ；
俄罗斯布里雅特报纸摘要网 http://www.buryatia-online.ru/digest/digest.wap ；
俄罗斯图瓦朋友网 http://www.fotuva.org/ ；
俄罗斯喀尔枚克论坛网 http://forum.freekalmykia.org ；
俄罗斯阿尔泰共和国网 http://altai-republic.com ；
丹麦蒙古协会网 http://www.danskmongolskselskab.dk/ ；
丹麦格本哈根NORDIC亚洲研究所网 http://nias.ku.dk/ ；
蒙古国大学生联合会网站 http://tsahim.net ；
蒙古国青年问答网站 http://asuult.net/index.php ；
日本蒙古民族文化基金会网站 http://www.mongol-ncf.com ；
日本内陆亚细亚关系学会网站 http://www.littera.waseda.ac.jp/appendix/sias/joukyou.html
国外蒙古学主要网络资源（教育部分）
美国印第安纳大学网站http://www.indiana.edu/ ，英文版， 是美国蒙古学研究领域最著名的学府网站之一。该校拥有著名的蒙古学会、内亚研究所（RIFIAS），以及中欧学系、
内亚及乌拉尔语系国家资源中心等。这里可以查阅这些研究机构的蒙古学研究相关信息和研究成果。主页上连接有该大学
中亚地区语言研究中心网 http://www.indiana.edu/~celcar/ ，
东南亚研究中心网 http://www.iupui.edu/~oia/ ，
东亚研究中心网 http://www.indiana.edu/%7Eeasc/ ，
内亚及乌拉尔语系国家资源中心网 http://www.indiana.edu/~iaunrc/ ，
欧亚学中心网 http://www.indiana.edu.//~ceus/index.html 等相关教学科研网站。这些网站上经常发布美国蒙古学界的学术研究动态、研究成果、相关教学科研信息。
美国西华盛顿大学网站 http://www.wwu.edu/ ，英文版，于1975年该大学在东亚学研究中心建立了蒙古学研究组。该机构收藏大量的蒙古学书籍和文献，大约近7000种，包括布利
亚特、卡尔梅克、卫拉特、达斡尔、东乡、恩格尔和其他蒙古族群体。西华盛顿大学图书馆收藏有25 种定期蒙古学刊物，以及大约15种非定期蒙古学刊物，涉及蒙古各部，甚至包
括一些当地的和不公开发行的出版物。还收集有许多蒙古学相关的录音带、录像带、幻灯片、地图，以及其他视听文献，保存有几乎所有的每天从蒙古国发来的新闻电子邮件。在
该校东亚学研究中心的网页上，还可以看到最新的基于网页设计的蒙古语入门教程等。主页上连接有
东亚学研究中心网 http://www.ac.wwu.edu/~eas/ ，
蒙古学研究信息网 http://www.ac.wwu.edu/~eas/mongolian.html ，
太平洋对岸亚洲研究网 http://www.wwu.edu/eas/aspac/ ，
美国西华盛顿大学各图书馆的蒙古学文献收藏网 http://www.ac.wwu.edu/~eas/mongolian.html#library 等相关教学科研网页。
美国匹兹堡大学网站http://www.pitt.edu ，英文版，该大学每年组织一批大学生去蒙古参加夏季学校。该学院还设“蒙古的世界” 课程。该校国际研究中心与下设的亚洲研究中
心经常有与蒙古学相关的项目进行研究。
美国加州大学圣巴巴拉分校网站http://www.ucsb.edu ，英文版，该大学宗教研究系已经开设“蒙古的宗教”课程，而且即将成为定期课程。宗教研究系经常组织毕业生讨论会，
主题就是“蒙古的佛教和文化”。该校计划在宗教研究系启动一个大型的与蒙古学有关的研究项目。正在蒙古拍摄两部纪录片。其中一部主题是关于蒙古佛教的复兴，另一部主题
是关于蒙古文化复兴。这些内容和信息都通过加州大学网站向全国所有的教育机构推荐。
美国哈佛大学内亚与阿尔泰学学院网站http://www.fas.harvard.edu/~iaas/IAAS.html ，英文版，这里可以查询该大学内亚和阿尔泰研究等方面的信息和内容。主页上还有相关论
著查询、每月论坛报道等外，连接有哈佛大学中亚研究中心网 http://www.fas.harvard.edu/~asiactr/ ，
哈佛大学亚洲通讯网 http://www.fas.harvard.edu/~asiactr/events.html ，
哈佛大学亚洲论坛网 http://centasia.fas.harvard.edu/ ，
哈佛大学东亚地区研究会网 http://www.fas.harvard.edu/~rsea/ ，
哈佛大学东亚语言文化系网 http://www.fas.harvard.edu/~ealc/ ，
哈佛大学近东语言文化系网http://www.fas.harvard.edu/~nelc/ ，
哈佛大学梵文与印度研究系网 http://www.fas.harvard.edu/~sanskrit/ ，
美国哈佛大学中亚研究论坛网http://centasia.fas.harvard.edu/index.html 等相关教学科研机构的网站和连接。
英国剑桥大学网站http://www.cam.ac.uk ，英文版，在社会人类学系设立蒙古与内亚研究中心 http://www.innerasiaresearch.org/ ，这里可以查询相关研究动态信息、研究项
目与科研成果及内亚研究杂志http://www.globaloriental.co.uk/journal.asp 的内容等。
数字东方--剑桥大学人类学网 http://www.digitalorient.org/ ，英文版，这里可以查询剑桥大学有关东方学、蒙古学、人类学方面的研究动态、科研成果、教学内容和信息。
英国里兹大学网站 http://www.leeds.ac.uk/ ，英文版，设立有东亚研究系http://www.smlc.leeds.ac.uk/eas/eas_content/home/home.asp ，该网站上有东亚东地区报纸和杂志
、在线图书馆和信息资源、在线刊物和东亚各国介绍、相关蒙古学信息和报道。
英国伦敦大学东方与非洲学学院网站http://www.soas.ac.uk ，英文版，该大学专门研究和讲授东方与非洲人文艺术、语言文化、社会学与法律为教学科研为主题。主页上连接有
相关蒙古学研究机构--语言学系http://www.soas.ac.uk/departments/departmentinfo.cfm?navid=15、
中国与内亚语言文化系http://www.soas.ac.uk/departments/departmentinfo.cfm?navid=3 等网页。
蒙古国国立大学网站 http://www.num.edu.mn ，基里尔蒙古文版，该大学是蒙古国最早建立的唯一的综合性大学，是蒙古国社会学科学、自然科学研究重要中心之一。在蒙古学人
才培养、教学科研和文献资料的收藏等方面在世界上比较有名气。
与蒙古学相关的机构和网页有社会科学学院http://sss.num.edu.mn/ 、
法学学院http://law.num.edu.mn/ 、
蒙古语言文化学院 http://smlc.num.edu.mn/ 等。
蒙古国师范大学网站http://www.msue.edu.mn/index.php ,
基里尔蒙古文版，该大学是蒙古国培养师资力量的最大学府，进行教育学教学科研的同时也讲授和研究蒙古地区历史文化、文化特性等相关蒙古学内容。
乌兰巴托大学网站 http://www.ulaanbaatar.edu.mn/ ，基里尔蒙古文版，该大学专门设立有
蒙古学系 http://www.ulaanbaatar.edu.mn/Department/MONGOL/index.php ，为培养蒙古学专业人才，该系开设蒙古语和朝鲜语研究班，主要研究和讲授蒙古历史、文化、文学、
民俗学、人类文化学等。该系主页上经常报道蒙古学相关的信息和教学科研动态。
俄罗斯喀尔枚克国立大学网站 http://www.kalmsu.ru ；俄文、英文版，这里可以查阅该大学教学科研信息和喀尔枚克蒙古的相关信息。
俄罗斯莫斯科国立大学 http://www.msu.ru ，俄语版、英语版， 这里可以查阅该大学东方学研究方面的信息和资料。
土耳其安卡拉大学网站http://www.ankara.edu.tr/，该大学人类学学院网页 http://www.ankara.edu.tr/english/yazi.php?yad=24 上有相关东方语言文化学、蒙古学方面的信息
和研究动态报道。还有当代突厥学研究杂志网页 http://mtad.humanity.ankara.edu.tr/index_e.php ，安卡拉大学当代突厥语语言文学学院主办，这里可以查询土耳其相关亚洲
、蒙古学研究动态和科研成果全文数据库，还连接有相关蒙古学网站。
东京外国语大学网站 http://www.tufs.ac.jp/index.html ，在该大学外国研究院里开设东亚研究、蒙古语言学研究等项目
http://www.tufs.ac.jp/common/is/english/staff.html ，
和蒙古学研究网页 http://www.tufs.ac.jp/common/fs-pg/portal/senko/e_mon.html ，这里可以查询该大学及日本其他高等学府和研究机构的东方学研究和相关蒙古学研究的信
息和研究成果。
美国斯坦福大学网站http://www.stanford.edu/group/sjeaa/ ，该大学东亚研究中心，提供相关东亚研究和蒙古学研究方面的最新电子期刊论文全文数据库。
加拿大多伦多大学网站http://www.utsc.utoronto.ca/ ，在该网站蒙古学页http://www.utsc.utoronto.ca/~binnick/old%20tense/OnMongol.html 上可以查询和访问该大学蒙古
学研究的科研成果和信息。
波兰华沙大学东亚研究所网站 http://www.orient.uw.edu.pl/index_en.html ，有丰富的突厥学、蒙古学、东方学教学科研内容和相关科研成果、图书文献信息。
荷兰莱登亚洲学国际学院网站http://www.iias.nl/iias/show ，这是欧洲亚洲学与蒙古学研究的重要网站之一。
有欧洲的所有亚洲学研究机构的名称列表http://www.iias.nl/iiasn/iiasn4/guide/list.txt ，这里可以查询读者需要的欧洲国家相关蒙古学研究机构和他们的网站地址。
诺恩吉娅是奈曼旗第十一任扎萨克郡王德森楚克扎布的弟弟德木楚克道尔吉的女儿。她的出生地是今奈曼旗明仁苏木博尔堤嘎查(村)。她嫁给乌珠穆沁王的嫡系布仁巴特尔的长子宝迪毕力格。婚后不到一年就死去了，陪送她的一匹枣红马拖着缰绳，徘徊在老哈河、海青河岸边。当时，这件奇闻传遍了奈曼、敖汉、翁牛特旗，同时也产生了此歌，此歌讲述了诺恩吉娅短暂而又离奇的生活。
:http://www.qgool.com/search.asp?action=1&keyword=+%F8%B3%F8%B4%F8%F0%F8%B4%F8%BB%F8%B6+%F8%BB%F8%B6+%F8%EA%F8%B4%F8%DA%F8%BB%F8%BC&submit=%F8%B7%F8%F0%F8%B9%F8%D8
:http://www.qgool.com/search.asp?action=1&keyword=+%F8%B3%F8%B4%F8%F0%F8%B4%F8%BB%F8%B6+%F8%BB%F8%B6+%F8%EA%F8%B4%F8%DA%F8%BB%F8%BC&submit=%F8%B7%F8%F0%F8%B9%F8%D8
深夜未眠 思绪在不定的瓢泼天涯
深夜未眠 寂静的夜晚没有灯光的卧室里躺着，思绪在不定的瓢泼天涯。这个时候是感想和思绪都最多的时候。这些感思稍微不注意就很容易闪去 从而也生怕失去这些闪电一样流过的东西。所以也喜欢开着电脑清屏欲想在键盘上抓住这种不想失去的东西。
也许自己想念了离别的家乡 和父亲。思绪情浓意重的徘徊在了胡日德乐队和腾格尔唱的：“Aav daa bi hairtai”和“父亲和我”这两个歌曲周围。这两首歌都唱出了父子之情和父亲的伟大的爱！旋律和意境都非常优美。腾格尔唱的“父亲和我”是比较叙事性为主比较实在些。而胡日德乐队唱的歌曲“Aavdaa bi hairtai”非常悠畅自然的把你带到那向往的大自然从而又将把你带到你心灵情感的最深处。也就唱响了所有儿女对父亲的最淳朴最自然的深切情感。随着那种轻松自然又优美的旋律和歌词意境你会身不由己的似乎看到了秋日的天空、候鸟还有劳作的父亲身影，故乡的落日非常美丽的也许就因为这样也是游子非常眷恋故乡的原因之一吧。虽然是美丽但还是有些伤感尤其在这首歌曲里更是这样。听着音乐想着家乡对父亲的感激和情感越来越加深。不管生活中曾有过很多对和错父亲为了这个家付出了他的青春付出了很多很多的精力和体力。把最无私的爱默默的全都给了儿女。父亲的爱常常被疏忽好像日常生活中不怎么感受到一样。其实要懂得父亲的爱最好是用心去听和感受。日常生活中似乎不怎么细心关怀一样的父爱其实每天还是在儿女的身上周旋。怎样回报面对正象歌里唱的一样日益渐渐老去的父母亲的恩情呢，长大的儿女为了生活都很少陪伴在二老身旁，不过他们还是天天期盼和守候着儿女的归来。
不管怎样大多数蒙古歌里唱父母爱的歌曲绝对占据多数。这个也许和不同民族思维方式有不同特色有关系吧！不同的生活环境和生产方式赋予了不同的思维方式，不同的思维方式创造出不同的语言文字结构。语言很文字中渗透着他们表达的情感世界。蒙古语言应用非常灵活多变可以发出很多其他语言难以发出的发音，更是有着很多语言都没有具有的发音。所以它所表达应和应用出来的语句意境情感都有着尤为得天独厚的优越性，叙事叙物的境喻都雨雪交融般恰到点处非常优美自然。就比如把“Aavdaa bi hairtai” 翻译到汉语中来分析一下。这个只能翻译出“我爱我父亲”，但是要是把“我爱我父亲”恰好到蒙语中来只能翻译为“BI AVAAN HAIRALNAA”。显然不是这个味道。那再试图把“Aavdaa bi hairtai”翻译成其他句型来看一下如：“我对我的父亲有爱”，那其实把“我对我的父亲有爱”恰好的翻译到蒙古语言应该是“bi avdaa hair baina”逻辑上也不通顺了。
物色横流的当代不凡闻到很多道德情理的事情。如为了分家产或房产等就错而撕开家庭和睦，伤害了亲人关系的例子不乏有很多。我想如果他们都能听到或仔细悟和感受到了类似这首歌的意境也许不会出现诸多这样的事情。我的母语很伟大特别感谢祖辈的智慧！但他现在正在被很多人开始遗弃——很可惜。我不愿意看到我的母语在伤心的哭泣中消失。我要珍惜更是要我们大家都要珍惜！！
最后我请大家再重温聆听一下胡日德乐队的“AAVDAA BI HAIRTAI”(http://58.61.34.206/downcid=70E94AE5AC2BD8535785BF8D63768F06D224F7B3&t=0&fmt=-)。如果你是游子在父亲节日即将来临之季不妨和他老人家多通些话用自己的母语言 说说 聊聊 多些关心！祝愿天下所有的父母幸福安康！！
也许自己想念了离别的家乡 和父亲。思绪情浓意重的徘徊在了胡日德乐队和腾格尔唱的：“Aav daa bi hairtai”和“父亲和我”这两个歌曲周围。这两首歌都唱出了父子之情和父亲的伟大的爱！旋律和意境都非常优美。腾格尔唱的“父亲和我”是比较叙事性为主比较实在些。而胡日德乐队唱的歌曲“Aavdaa bi hairtai”非常悠畅自然的把你带到那向往的大自然从而又将把你带到你心灵情感的最深处。也就唱响了所有儿女对父亲的最淳朴最自然的深切情感。随着那种轻松自然又优美的旋律和歌词意境你会身不由己的似乎看到了秋日的天空、候鸟还有劳作的父亲身影，故乡的落日非常美丽的也许就因为这样也是游子非常眷恋故乡的原因之一吧。虽然是美丽但还是有些伤感尤其在这首歌曲里更是这样。听着音乐想着家乡对父亲的感激和情感越来越加深。不管生活中曾有过很多对和错父亲为了这个家付出了他的青春付出了很多很多的精力和体力。把最无私的爱默默的全都给了儿女。父亲的爱常常被疏忽好像日常生活中不怎么感受到一样。其实要懂得父亲的爱最好是用心去听和感受。日常生活中似乎不怎么细心关怀一样的父爱其实每天还是在儿女的身上周旋。怎样回报面对正象歌里唱的一样日益渐渐老去的父母亲的恩情呢，长大的儿女为了生活都很少陪伴在二老身旁，不过他们还是天天期盼和守候着儿女的归来。
不管怎样大多数蒙古歌里唱父母爱的歌曲绝对占据多数。这个也许和不同民族思维方式有不同特色有关系吧！不同的生活环境和生产方式赋予了不同的思维方式，不同的思维方式创造出不同的语言文字结构。语言很文字中渗透着他们表达的情感世界。蒙古语言应用非常灵活多变可以发出很多其他语言难以发出的发音，更是有着很多语言都没有具有的发音。所以它所表达应和应用出来的语句意境情感都有着尤为得天独厚的优越性，叙事叙物的境喻都雨雪交融般恰到点处非常优美自然。就比如把“Aavdaa bi hairtai” 翻译到汉语中来分析一下。这个只能翻译出“我爱我父亲”，但是要是把“我爱我父亲”恰好到蒙语中来只能翻译为“BI AVAAN HAIRALNAA”。显然不是这个味道。那再试图把“Aavdaa bi hairtai”翻译成其他句型来看一下如：“我对我的父亲有爱”，那其实把“我对我的父亲有爱”恰好的翻译到蒙古语言应该是“bi avdaa hair baina”逻辑上也不通顺了。
物色横流的当代不凡闻到很多道德情理的事情。如为了分家产或房产等就错而撕开家庭和睦，伤害了亲人关系的例子不乏有很多。我想如果他们都能听到或仔细悟和感受到了类似这首歌的意境也许不会出现诸多这样的事情。我的母语很伟大特别感谢祖辈的智慧！但他现在正在被很多人开始遗弃——很可惜。我不愿意看到我的母语在伤心的哭泣中消失。我要珍惜更是要我们大家都要珍惜！！
最后我请大家再重温聆听一下胡日德乐队的“AAVDAA BI HAIRTAI”(http://58.61.34.206/downcid=70E94AE5AC2BD8535785BF8D63768F06D224F7B3&t=0&fmt=-)。如果你是游子在父亲节日即将来临之季不妨和他老人家多通些话用自己的母语言 说说 聊聊 多些关心！祝愿天下所有的父母幸福安康！！
略谈语言和思维的关系
————概述Jackendoff(1994,1997)有关语言和思维论述的理论要点,从系统功能语言学出发,探讨了以W.F.Ogburn等人为代表的将思维方式和语言方式划归为同一层次,隶属于文化之下,即文化决定语言和思维论.我们不能简单地看待语言与思维、文化的关系,至少要从两个方面看待语言,一方面,在某种程度上,语言反映文化,语言是文化的一部分;另一方面,语言使思维更有效,协助思维的创建,语言是文化产生的催化剂,因为文化是思维的产物.及物性既有反映语言的一面,又有反映思维的一面,是连接语言和思维的桥梁.不能仅通过及物性来判断一个种族思维发展的程度,但可以通过及物性连续桶体现的语类特征发现语言对思维和文化产生的机制作用.
学习一种语言就是学习转换一种思维方式,这种思维方式深藏于目的语深层文化之中.因此,语言、思维和文化是相互影响相互作用的.认识到语言结构的差异是源于思维方式的不同这一事实,不仅可以为我们的外语学习找到一个有力的理论依据,也可以帮助我们有效地避免外语学习过程中容易出现的错误,就比如进一步提高外语学习的效率。
如果失去了自己的语言等于失去了自己的思维方式，失去了自己的思维就只能用别人的思维去思考。如果那样等于换掉了灵魂，这其不很可怕吗？ 对民族文化的感情不光是来自与生活艺术更重要的环节是保留自己的语言。歌曲可以用外语来歌唱我们都知道外语来翻唱的歌曲怎么琢磨也琢磨不透其原来也味道。
很鲜明的一个例子如：Oirat 部落的分支现在的 Republic of Kalmykia 历经了历史的玩笑般的千苦万难到现在为止在遥远的欧洲还是保留住了自己的语言和宗教。他们的生活习俗和语言还和离别之久的国内亲戚 Oirat mongol 们极为相似,而且就是因为有了这个相似才可以勾起往日的感情. 我想这个例子也可以一定程度上说明语言个思维的关系! 多掌握一个语言等于多一个思维方式所以也鼓励大家多掌握多几种语言多一条思路多几个沟通渠道!
学习一种语言就是学习转换一种思维方式,这种思维方式深藏于目的语深层文化之中.因此,语言、思维和文化是相互影响相互作用的.认识到语言结构的差异是源于思维方式的不同这一事实,不仅可以为我们的外语学习找到一个有力的理论依据,也可以帮助我们有效地避免外语学习过程中容易出现的错误,就比如进一步提高外语学习的效率。
如果失去了自己的语言等于失去了自己的思维方式，失去了自己的思维就只能用别人的思维去思考。如果那样等于换掉了灵魂，这其不很可怕吗？ 对民族文化的感情不光是来自与生活艺术更重要的环节是保留自己的语言。歌曲可以用外语来歌唱我们都知道外语来翻唱的歌曲怎么琢磨也琢磨不透其原来也味道。
很鲜明的一个例子如：Oirat 部落的分支现在的 Republic of Kalmykia 历经了历史的玩笑般的千苦万难到现在为止在遥远的欧洲还是保留住了自己的语言和宗教。他们的生活习俗和语言还和离别之久的国内亲戚 Oirat mongol 们极为相似,而且就是因为有了这个相似才可以勾起往日的感情. 我想这个例子也可以一定程度上说明语言个思维的关系! 多掌握一个语言等于多一个思维方式所以也鼓励大家多掌握多几种语言多一条思路多几个沟通渠道!
galdan boxogt khaan
FROM:http://www.mgwhw.com/blog/user/naran/archives/2007/2007720125558.html
公元1644年，当清军(主要力量为科尔沁蒙古兵和察哈尔八旗蒙古兵）越山海关进入北京宣布定鼎中原时，在西北卫拉特蒙古准噶尔部，一个婴儿呱呱坠地。他就是当年准噶尔部首领巴图尔珲台吉(公元1635～1653年在位)的第六子——噶尔丹。
噶尔丹的少年时代充满了传奇色彩。据记载，噶尔丹“生而神异，有大志，好立奇功，父母欲立之为洪(珲)台吉”，但他日后却“髡发为僧”去了西藏。这让许多人迷惑不解，噶尔丹为什么要出家呢？
据蒙古文文献记载，公元1635年，西藏黄教赴准噶尔的首领温萨活佛曾向巴图尔珲台吉的妻子玉姆夫人许诺，死后将在她的怀里转世。在温萨活佛圆寂后的第二年，玉姆夫人正巧生下了噶尔丹。这为噶尔丹的出生蒙上一层神秘的色彩。在噶尔丹13岁(一说9岁)时，被认定为西藏温萨活佛的转世，于是被迎请到了西藏。他先是在札什伦布寺拜四世班禅为师，后到拉萨在达赖喇嘛门下学经。由于他禀性聪颖，很得五世达赖的赏识。五世达赖对他精心培植，“达赖喇嘛之徒遍西域，特重嘎尔旦，所语密，虽大宝法王、二宝法王不得与闻”。
公元1670年，在争夺准噶尔汗位的斗争中，噶尔丹的哥哥僧格(公元1653～1670年在位)遭到异母兄弟车臣台吉和卓特巴巴图尔的杀害。消息传到西藏，达赖喇嘛立即准许噶尔丹还俗，支持他返回准噶尔掌权，以在卫拉特蒙古中扩大黄教。一年后，噶尔丹自西藏返回准噶尔，并率领僧格旧部与车臣台吉和卓特巴巴图尔联军在阿尔泰山地区展开激战，车臣兵败被杀，卓特巴巴图尔携幼弟达哩及残部逃亡青海，其后裔后来成为青海蒙古的绰罗斯北中旗。
噶尔丹虽然出身喇嘛，却极具军事才干。凡遇战事，他战略战术得当，指挥果断，无所畏惧，身先士卒，奋力拼杀；所以每战必胜，自己则“身不着一矢”，由此树立崇高威信。他还俗的目的不仅仅是为僧格报仇，更在于缔造一个如成吉思汗时期那样的不依附于任何政治势力的统一蒙古帝国。因此，噶尔丹在掌握准噶尔的统治权后接受了臣僚提出的“近攻计”，对卫拉特诸部和邻近部族发动了一系列征服战争，不断壮大实力。
准噶尔的政治中心原在和布克赛尔，噶尔丹后来将它北迁至额尔齐斯河源头之一的喀喇额尔齐斯河，并以此为根据地，先后打败政敌车臣台吉和卓特巴巴图尔联军，又挥戈攻袭鄂齐尔图车臣，再败叔父楚琥尔。公元1678年，噶尔丹终于统一卫拉特诸部。五世达赖赐噶尔丹以“丹津博硕克图汗”的称号，而噶尔丹的政权也开始以“准噶尔汗国”的名字载入史册。随后，噶尔丹实施“近攻计”的第二个步骤，即经营天山以南的回疆和中亚各游牧部落。公元1679年，噶尔丹领兵三万，占领哈密、吐鲁番，不久又扩张到南疆。两年后，噶尔丹开始西征，夺取了中亚大片土地。公元1684年，噶尔丹兵抵里海，征服诺盖人地区，又攻占了中亚的费尔干纳盆地。连年的辉煌战绩显示出准噶尔汗国极其强悍的战斗力，康熙皇帝曾说：“其所攻取降服者一千一百余城，乃习于战斗之国也。”
这时期准噶尔汗国的游牧地，北达阿尔泰山，西抵巴尔喀什湖以南哈萨克人的广阔游牧区，东至叶尼塞河上游，还统治了天山以南的广大地区，势力所及达中亚的撒玛尔罕、布哈拉、乌尔根齐地区，俨然成为中亚地区的一大强国。
通过一系列的西征，噶尔丹不仅拓疆千里，解除了来自汗国西部的军事威胁，而且在军事实力和物资供应等方面，为挥戈东进做了充足的准备。同时噶尔丹又将准噶尔汗国政治中心转移到伊犁河谷，对富庶的东部虎视眈眈，成为康熙皇帝的心腹大患。康熙一直试图将整个蒙古地区并入版图，完成统一，但却不得不先着力于南方的三藩叛乱。等他平定南方之后，准噶尔汗国已经羽翼丰满，康熙不得不以更加谨慎的态度去对待。噶尔丹兵员锐减，又失去了根据地，只好冒险进入漠南蒙古，劫掠驼马牛羊，以图发展。
为实现统一蒙古的事业，必须首先同清朝争夺对喀尔喀蒙古的控制权。在这个过程中，噶尔丹曾使用外交手段给康熙造成了极大麻烦。公元1673年，卫拉特的使者向俄国外交事务部递交了噶尔丹的两封信。在这些信件中，噶尔丹力图说明他对俄国的和好态度。之后他又多次派遣使者跟俄国当局沟通，表现出利用清政府和俄国的矛盾来制约清廷的意图。而作为回应，俄国通过贸易的方式给予噶尔丹大量火器支援，这些火器在以后的战争中给清军带来了不小伤亡。不久，因沙俄入侵，中俄战争爆发，康熙皇帝经过反复权衡，在雅克萨之战取胜的情况下，于《尼布楚条约》中对俄国做了部分让步，以换取俄国不支持噶尔丹。
为统一漠西、漠北蒙古，吞并喀尔喀部，公元1688年，噶尔丹率军3万，越过杭爱山，大举进攻土谢图汗部。由于噶尔丹事先派遣的千余名喇嘛作内应，土谢图汗仓促迎战失利，噶尔丹的骑兵乘势击溃车臣汗和扎萨克图汗两部，使喀尔喀蒙古诸部“溃卒布满山谷，行五昼夜不绝”，南下避难。
噶尔丹初战获胜，声势大振，但此时准噶尔内难发作。噶尔丹试图谋杀汗位的潜在争夺者之一，也就是哥哥僧格的儿子策妄阿拉布坦。策妄阿拉布坦率部众5000人逃往额琳哈毕尔噶(今新疆乌苏境内)，不久又徙牧至噶尔丹的冬营地——博尔塔拉。噶尔丹率兵追击，却在乌兰乌苏被策妄阿拉布坦全歼。而在此时，叔父楚琥尔乌巴什之子额琳臣也率部归附清朝。这使得噶尔丹兵员锐减，又失去了根据地，只好冒险进入漠南蒙古，劫掠驼马牛羊，以图发展。噶尔丹驻乌兰布通峰顶，于峰前布设“驼城”将骆驼蒙以湿毡，环列如城，军士于隙间发矢铳，准备迎战清军。
公元1690年夏天，噶尔丹率骑兵主力由克鲁伦河经乌尔扎河、喀尔喀河南下，进入科尔沁草原、锡林格勒草原，又在乌珠穆沁盆地击败清军，“遂乘胜长驱而南，深入乌兰布通，距京师七百里乃止”，摆出与清军决战的架式，并派使者要求清政府交出他们的仇人。咄咄逼人的准噶尔铁骑震动朝野，康熙皇帝迅速调动10万大军，由大将军福全率领应敌。公元1690年秋，清军左翼同2万准噶尔军在乌兰布通(今内蒙古克什克腾旗境内)遭遇。战前，噶尔丹向康熙皇帝提出“圣上君南方，我长北方”的分治建议，遭到拒绝，激战随后展开。噶尔丹驻乌兰布通峰顶，于峰前布设“驼城”——将骆驼蒙以湿毡，环列如城，军士于隙间发矢铳，迎战清军。清军集中火力大炮，猛轰“驼城”，继之以步兵冲锋。经激战，准噶尔军不支，噶尔丹率残兵败退。清军也遭重大损失，国舅佟国纲战死。战后，噶尔丹率残兵千余，以科布多为基地度冬，当时他处境困难，连住的地方都没有，为了填饱肚子，甚至掘草根来吃。为了重整旗鼓，休养生息，噶尔丹命令各鄂托克的宰桑率领部分民众，到乌兰固木、空奎、扎布干、察罕色浑、扎布罕哈萨克图等地从事农牧业生产，以供给物资。经过几年的休整，噶尔丹逐渐恢复部分元气。公元1695年，他下令部属终止耕种，集结起来向克鲁伦河方向移牧，再次东进。
康熙皇帝很快得到噶尔丹东移的消息，决定亲自北征。清军(主要组成力量为科尔沁蒙古人, 察哈尔八旗蒙古兵 )分东、西、中三路大军出击，约期夹攻。费扬古西路军最先在昭莫多与噶尔丹部相遇。昭莫多原是一片大树林，附近有小山，前面有一片开阔地带，历来是漠北的战场。费扬古按照康熙的部署，在小山树林茂密地方设下埋伏，先派先锋四百人诱战，边战边退，把准噶尔军引到预先埋伏的地方，清军先下马步战，听到号角声起，就一跃上马，占据了山顶。准噶尔军向山顶进攻，清军从山顶放箭发枪，居高临下，占了地利，又遏制了准噶尔军的骑兵优势。费扬古又派出一支人马在山下袭击对方辎重，前后夹击。双方战斗异常激烈，噶尔丹部将阿奴可敦、戴巴图尔宰桑、博罗特和卓等相继阵亡。两军胶着之时，费扬古派兵偷袭噶尔丹后营，准噶尔军大乱，清军趁势掩杀。准噶尔军战死2000余人，被俘3000余人，损失牛羊60000余。噶尔丹在50名亲兵保护下突围，之后与丹济拉、丹津鄂木布、伊拉古克三呼图克图等亲信汇合，收拢5000余人马，退到塔米尔河一带休整。
经过两次战略决战，噶尔丹丧失了进攻的锐气和有生力量；因连年征战，四处树敌，他此时的处境十分困难。既不能向西进入宿敌策妄阿拉布坦控制的伊犁河流域，又不能远投伏尔加河流域的土尔扈特汗国——土尔扈特汗阿玉奇已与策妄阿拉布坦结成了反噶尔丹联盟，而且“回部、青海、哈萨克皆隔绝叛去”。噶尔丹唯一的选择是投靠西藏的僧俗上层。
长期以来，噶尔丹得到西藏实权人物第巴桑结嘉措的支持。早在准噶尔与喀尔喀战争时期，桑结嘉措就利用藏传佛教的特殊地位，派遣济隆呼图克图作为自己的代表常驻噶尔丹牙帐，名为调解卫拉特与喀尔喀之争，实际处处袒护噶尔丹。乌兰布通战后，济隆呼图克图与噶尔丹共同策划了缓兵之计，使噶尔丹化险为夷。因此，当清政府从俘虏中得悉噶尔丹欲奔西藏的计划后，遣使赴第巴处，要求第巴不得收容噶尔丹，噶尔丹陷入了绝境。
康熙曾数次招降噶尔丹。公元1696年十一月二十七日，康熙在接见噶尔丹的使者时说：“你回去告诉噶尔丹，不管什么事他必须亲自来跟我谈，不然事情就难以了结。如果他不来，我对他的讨伐就不会终止。我在这个地方等他，限他70天内给我答复。如果过期或者不答应，我必然再进兵讨伐。”
但噶尔丹拒绝了。当时有西方人记述：他“绝没有泄气”。不过他已经彻底失去了抵抗的能力。第二年，噶尔丹退居阿察阿木塔台地方。三月初，他开始吃不下东西，到十二日开始头疼，十三日中午，这位17世纪蒙古草原上的风云人物结束了他传奇的一生，终年53岁。随从火化了他的遗体，并带着他的骨灰，领着他的女儿钟察海和残存的部下归降清朝。根据后来一个俘虏的描述，噶尔丹死时早已经弹尽粮绝，部众只能捕兽为食，每个人都衣衫褴褛，窘迫之极，甚至连战马都瘦弱得摇摇欲坠。
噶尔丹汗也象康熙一样为了大伟大的统一事业付出了自己的一切。不过也为此他的部落也遭受了历史空前悲伤的大劫难。不过他在历史上留下了伟大的名胜和荣誉！
双和尔山的传说
蒙古人 的 双和尔山的传说
引用
双合尔山与神箭手在科尔沁草原南部的阿古拉镇一带，有一座双合尔山。山虽然不高，但在广袤的沙漠草原上，却好象一块巨大的岩石从天外飞来。对这座山的由来，流传着一个动人的故事。
相传很久以前，格斯尔汗率领军队追赶恶魔蟒古斯，蟒古斯怆惶向东逃窜。这一天，它逃到科尔沁草原阿古拉境地，只见身后烟尘滚滚，杀声震天，吓得它魂飞魄散。眼看就要追上了，狡猾的蟒古斯急中生智，摇身一变，成了一只野兔藏在草丛中。格斯尔汗马前的猎犬见了，狂吠着向野兔奔来。蟒古斯见势不妙，立即又化作一只山雀飞上天空。就在这时，格斯尔汗肩上的猎鹰，张开双翅扑上去，用钢钳般的利爪一下子扼住山雀的喉咙。蟒古斯现了原形，奋力挣扎着，把宝剑刺进猎鹰的胸膛，鲜血大滴大滴地洒在草原上。但猎鹰的利爪仍然死死不放，它抓着蟒古斯，盘旋了十几圈，慢慢地降落在大草原上。不久，在猎鹰降落的地方，便长出一座巨大的山峰。格斯尔汗为了纪念这只英勇的猎鹰，就命名这座山为“双合尔”(汉语即鹰)。
千百年过去了，这里渐渐地繁荣起来，蒙古族人民在双合尔山下繁衍、放牧，形成了无数小村落，牧民们过着幸福安乐的生活。
一天，大清康熙皇帝出巡路过这里。他见一望无际的大草原上兀地一座高山拔地而起，很是跷蹊，便问身边的随从，随从无人知晓。回到京城，康熙皇帝做了个梦。他梦见一只雄鹰从北方飞来，在皇宫上绕了三圈，又飞走了。康熙皇帝好生狐疑，一连几日坐卧不安，命风水先生圆梦。风水先生想了想说：“恕奴才直言，皇上这个梦凶多吉少。鹰，乃英雄出世，威胁社稷，待奴才亲自去察看。” 风水先生乔装牧民来到双合尔山下，牧民告诉他这座山的名字就叫“双合尔”，就是鹰。 风水先生回到京城，立即奏明康熙皇帝，并对他说：“依奴才之见，趁这只鹰尚未飞起之时，在山上修建一座白塔，将它镇住；同时在鹰头的方向，连修十五座敖包，以阻挡北来的凶气。如此，皇上便可高枕无忧了。”康熙皇帝听后大喜，命风水先生督办此事。
双合尔山下住着兄弟俩，哥哥叫乌力吉、弟弟叫巴特尔。兄弟俩能骑善射，是这一带远近闻名的好猎手，人们称他俩为“大神箭手”和“小神箭手”。风水先生来到双合尔山下，立即召集兄弟俩和牧民们，宣读了圣旨。然后威胁说：“如果不修白塔和敖包，这里就会战乱四起，你们的好日子就会全都完了！”牧民们议论纷纷，有的认为修对，有的认为修不对。风水先生又拿出银两贿赂兄弟俩。哥哥很高兴，弟弟却不同意，兄弟俩争执起来。 哥哥说：“草原飞来了金凤凰，牧民们才会有幸福和吉祥；双合尔山建起白塔，草原才会有太平景象。” 弟弟说：“枣骝马在草原上日行千里，是因为没有缰绳的羁绊；白塔压在雄鹰的身上，我们还能自由自在吗?” 哥哥说：“枣骝马配上金鞍更显得英俊无比！草原修建十五座敖包，更显得富饶美丽，弟弟你好糊涂呀！” 弟弟说：“蓝天升起七彩的虹，那是美好的象征；月亮围上七彩的晕，那是灾难的来临。哥哥你好糊涂呀！” 兄弟俩争得面红耳赤，谁也不肯服谁。 倔犟的兄弟俩便提出比箭，箭射掉谁的帽子，谁就为输。 哥哥知道弟弟是不会认输的。心想，为了草原的太平景象，哥哥就狠下心了，于是把箭对准了弟弟的心窝。 弟弟也知道哥哥是不会屈服的，心里想，为了草原人民的自由，弟弟就狠心了，于是也把箭对准了哥哥的心窝。
一声呐喊，两箭齐发，“当”的一声，火星飞迸，两支箭撞在一起，掉在地上。兄弟俩气得暴跳如雷，异口同声地喊起来：“马群不进羊群，井水不犯河水，纵然咱们不是一条心，那就你走你的阳关道，我走我的独木桥，咱们走着瞧吧！” 弟弟收拾好行装，头也不回地走了。 哥哥望着弟弟的背影，心中琢磨倔犟的弟弟是不会善罢甘休的，不如让他死在路上吧。于是，他拉开圈门，放出一只公骆驼。 这头在圈里拴了好多天的骆驼，一放出去，凶猛异常，它嘴里喷着白沫，昂头挺胸，呼哧呼哧地沿着大道跑去。
弟弟巴特尔在大道上走着走着，忽然听到后面咚咚的响声，急忙一回头，见是自己家的大骆驼奔来。他明白了，狠心的哥哥，你要害死我呀！急忙一闪身。大骆驼扑了个空，又向巴特尔扑来，巴特尔又一闪身，大骆驼又扑了个空。一连三次，大骆驼精疲力尽，气喘嘘嘘，趴在地上起不来了。巴特尔走过去，拽住骆驼的头，像拧麻绳一样拧了几个圈，然后像打草扣一样把骆驼头向它身下的草窝里一塞，大骆驼顿时没气了。
哥哥乌力吉坐在家里等呀等，没见公骆驼回来，他知道弟弟本领过人，一定没有如愿。于是打开圈门，又放出一只红骆驼。这是一只蛇头骆驼，它不像那只大骆驼那么笨，跑起来呼呼气喘，而是像蛇一样，把头压得低低的，悄无声息。红骆驼也沿着大道跑去 。
天渐渐黑下来，巴特尔走得又乏又累，肚子也叽哩咕噜响起来。忽视背后一股凉风袭来，他急忙一回头，见一只起潮的红骆驼已来到身后几步远的地方，躲闪已来不及了。就在这千钧一发的时刻，一只母骆驼出现在路边的沙坨子后面，红骆驼丢下巴特尔，向母骆驼跑去。巴特尔惊出一身冷汗。
巴特尔走后，乌力吉和风水先生领着牧民日夜不停地修建。没多久，一座白塔就在双合尔山上耸立起来，十五座敖包也在山前排成整齐的一条线。风水先生也乘机搜刮了一大笔民财。谁知道，第二天刚刚修建的白塔忽然间哗啦一声塌下来。风水先生和乌力吉莫明其妙，于是又日夜修建。可是，头天刚刚建成，第二天又变成一片废墟。就这样三建三塌，等白塔第四次建成后，乌力吉就悄悄地躲在白塔后面想看个究竟。 夜慢慢地过去了，东方刚刚泛起鱼肚白，乌力吉突然发现巴特尔在很远很远的地方拉弓搭箭，正瞄准白塔。他明白了，原来白塔三次倒塌都是被巴特尔射的。说时迟，那时快，他急忙拉开弓箭，“嗖”地一声向巴特尔射去。巴特尔的箭还没有射出，便摇摇晃晃地倒下了。
乌力吉骑上快马飞奔到弟弟巴特尔身边。巴特尔从血泊中站起来，看了乌力吉一眼，用尽全身力气，又一次把弓拉圆，射出一箭，一下子就射穿了十五个敖包。然后又取出一支箭，搭在弓上准备射向白塔。可是，他却连拉弓的力气也没有了，栽倒在血泊中。临死前，巴特尔对乌力吉说：“如果你还念手足之情就把我埋在箭落的地方吧，箭头朝向哪里，我的头就朝向哪里。”
巴特尔死了，乌力吉看到弟弟临死前的惨状，良心受到了谴责。他按照弟弟的遗嘱，找到箭落的地方，那支箭射穿了十五个敖包，箭头依然指向南方，于是就把弟弟头朝南埋在那里。那一天，牧民们扶老携幼赶来送葬，都禁不住失声痛哭。这时，人们惊异地发现，双合尔山前出现了两个水泡子，老远就可以看见那清亮的水波在灰暗的天空下熠熠闪光。人们说，那是鹰流下的两汪泪水。
从此，鹰被白塔镇住了，恶魔蟒古斯又得逞了，它施用魔法，呼风唤雨。很快，狂风掀起了滚滚黄沙，把这里草场吞没，双和尔山也被黄沙埋了半截。至今，人们只能看到孤零零的鹰头；西面二十里处和东面半里以外，各剩下一块岩石，那就是被风沙埋没的两只翅膀。但是，山前那两个水泡子却依然泪水涟涟，倒映着双合尔山和那被风雨驳蚀的白塔。
为了纪念巴特尔，人们把大骆驼死的地方叫作“希日古拉”(指巴特尔把骆驼的头向草窝一塞)，把母骆驼出现的地方叫作“乌兰缨”(汉语即母骆驼)。
引用
双合尔山与神箭手在科尔沁草原南部的阿古拉镇一带，有一座双合尔山。山虽然不高，但在广袤的沙漠草原上，却好象一块巨大的岩石从天外飞来。对这座山的由来，流传着一个动人的故事。
相传很久以前，格斯尔汗率领军队追赶恶魔蟒古斯，蟒古斯怆惶向东逃窜。这一天，它逃到科尔沁草原阿古拉境地，只见身后烟尘滚滚，杀声震天，吓得它魂飞魄散。眼看就要追上了，狡猾的蟒古斯急中生智，摇身一变，成了一只野兔藏在草丛中。格斯尔汗马前的猎犬见了，狂吠着向野兔奔来。蟒古斯见势不妙，立即又化作一只山雀飞上天空。就在这时，格斯尔汗肩上的猎鹰，张开双翅扑上去，用钢钳般的利爪一下子扼住山雀的喉咙。蟒古斯现了原形，奋力挣扎着，把宝剑刺进猎鹰的胸膛，鲜血大滴大滴地洒在草原上。但猎鹰的利爪仍然死死不放，它抓着蟒古斯，盘旋了十几圈，慢慢地降落在大草原上。不久，在猎鹰降落的地方，便长出一座巨大的山峰。格斯尔汗为了纪念这只英勇的猎鹰，就命名这座山为“双合尔”(汉语即鹰)。
千百年过去了，这里渐渐地繁荣起来，蒙古族人民在双合尔山下繁衍、放牧，形成了无数小村落，牧民们过着幸福安乐的生活。
一天，大清康熙皇帝出巡路过这里。他见一望无际的大草原上兀地一座高山拔地而起，很是跷蹊，便问身边的随从，随从无人知晓。回到京城，康熙皇帝做了个梦。他梦见一只雄鹰从北方飞来，在皇宫上绕了三圈，又飞走了。康熙皇帝好生狐疑，一连几日坐卧不安，命风水先生圆梦。风水先生想了想说：“恕奴才直言，皇上这个梦凶多吉少。鹰，乃英雄出世，威胁社稷，待奴才亲自去察看。” 风水先生乔装牧民来到双合尔山下，牧民告诉他这座山的名字就叫“双合尔”，就是鹰。 风水先生回到京城，立即奏明康熙皇帝，并对他说：“依奴才之见，趁这只鹰尚未飞起之时，在山上修建一座白塔，将它镇住；同时在鹰头的方向，连修十五座敖包，以阻挡北来的凶气。如此，皇上便可高枕无忧了。”康熙皇帝听后大喜，命风水先生督办此事。
双合尔山下住着兄弟俩，哥哥叫乌力吉、弟弟叫巴特尔。兄弟俩能骑善射，是这一带远近闻名的好猎手，人们称他俩为“大神箭手”和“小神箭手”。风水先生来到双合尔山下，立即召集兄弟俩和牧民们，宣读了圣旨。然后威胁说：“如果不修白塔和敖包，这里就会战乱四起，你们的好日子就会全都完了！”牧民们议论纷纷，有的认为修对，有的认为修不对。风水先生又拿出银两贿赂兄弟俩。哥哥很高兴，弟弟却不同意，兄弟俩争执起来。 哥哥说：“草原飞来了金凤凰，牧民们才会有幸福和吉祥；双合尔山建起白塔，草原才会有太平景象。” 弟弟说：“枣骝马在草原上日行千里，是因为没有缰绳的羁绊；白塔压在雄鹰的身上，我们还能自由自在吗?” 哥哥说：“枣骝马配上金鞍更显得英俊无比！草原修建十五座敖包，更显得富饶美丽，弟弟你好糊涂呀！” 弟弟说：“蓝天升起七彩的虹，那是美好的象征；月亮围上七彩的晕，那是灾难的来临。哥哥你好糊涂呀！” 兄弟俩争得面红耳赤，谁也不肯服谁。 倔犟的兄弟俩便提出比箭，箭射掉谁的帽子，谁就为输。 哥哥知道弟弟是不会认输的。心想，为了草原的太平景象，哥哥就狠下心了，于是把箭对准了弟弟的心窝。 弟弟也知道哥哥是不会屈服的，心里想，为了草原人民的自由，弟弟就狠心了，于是也把箭对准了哥哥的心窝。
一声呐喊，两箭齐发，“当”的一声，火星飞迸，两支箭撞在一起，掉在地上。兄弟俩气得暴跳如雷，异口同声地喊起来：“马群不进羊群，井水不犯河水，纵然咱们不是一条心，那就你走你的阳关道，我走我的独木桥，咱们走着瞧吧！” 弟弟收拾好行装，头也不回地走了。 哥哥望着弟弟的背影，心中琢磨倔犟的弟弟是不会善罢甘休的，不如让他死在路上吧。于是，他拉开圈门，放出一只公骆驼。 这头在圈里拴了好多天的骆驼，一放出去，凶猛异常，它嘴里喷着白沫，昂头挺胸，呼哧呼哧地沿着大道跑去。
弟弟巴特尔在大道上走着走着，忽然听到后面咚咚的响声，急忙一回头，见是自己家的大骆驼奔来。他明白了，狠心的哥哥，你要害死我呀！急忙一闪身。大骆驼扑了个空，又向巴特尔扑来，巴特尔又一闪身，大骆驼又扑了个空。一连三次，大骆驼精疲力尽，气喘嘘嘘，趴在地上起不来了。巴特尔走过去，拽住骆驼的头，像拧麻绳一样拧了几个圈，然后像打草扣一样把骆驼头向它身下的草窝里一塞，大骆驼顿时没气了。
哥哥乌力吉坐在家里等呀等，没见公骆驼回来，他知道弟弟本领过人，一定没有如愿。于是打开圈门，又放出一只红骆驼。这是一只蛇头骆驼，它不像那只大骆驼那么笨，跑起来呼呼气喘，而是像蛇一样，把头压得低低的，悄无声息。红骆驼也沿着大道跑去 。
天渐渐黑下来，巴特尔走得又乏又累，肚子也叽哩咕噜响起来。忽视背后一股凉风袭来，他急忙一回头，见一只起潮的红骆驼已来到身后几步远的地方，躲闪已来不及了。就在这千钧一发的时刻，一只母骆驼出现在路边的沙坨子后面，红骆驼丢下巴特尔，向母骆驼跑去。巴特尔惊出一身冷汗。
巴特尔走后，乌力吉和风水先生领着牧民日夜不停地修建。没多久，一座白塔就在双合尔山上耸立起来，十五座敖包也在山前排成整齐的一条线。风水先生也乘机搜刮了一大笔民财。谁知道，第二天刚刚修建的白塔忽然间哗啦一声塌下来。风水先生和乌力吉莫明其妙，于是又日夜修建。可是，头天刚刚建成，第二天又变成一片废墟。就这样三建三塌，等白塔第四次建成后，乌力吉就悄悄地躲在白塔后面想看个究竟。 夜慢慢地过去了，东方刚刚泛起鱼肚白，乌力吉突然发现巴特尔在很远很远的地方拉弓搭箭，正瞄准白塔。他明白了，原来白塔三次倒塌都是被巴特尔射的。说时迟，那时快，他急忙拉开弓箭，“嗖”地一声向巴特尔射去。巴特尔的箭还没有射出，便摇摇晃晃地倒下了。
乌力吉骑上快马飞奔到弟弟巴特尔身边。巴特尔从血泊中站起来，看了乌力吉一眼，用尽全身力气，又一次把弓拉圆，射出一箭，一下子就射穿了十五个敖包。然后又取出一支箭，搭在弓上准备射向白塔。可是，他却连拉弓的力气也没有了，栽倒在血泊中。临死前，巴特尔对乌力吉说：“如果你还念手足之情就把我埋在箭落的地方吧，箭头朝向哪里，我的头就朝向哪里。”
巴特尔死了，乌力吉看到弟弟临死前的惨状，良心受到了谴责。他按照弟弟的遗嘱，找到箭落的地方，那支箭射穿了十五个敖包，箭头依然指向南方，于是就把弟弟头朝南埋在那里。那一天，牧民们扶老携幼赶来送葬，都禁不住失声痛哭。这时，人们惊异地发现，双合尔山前出现了两个水泡子，老远就可以看见那清亮的水波在灰暗的天空下熠熠闪光。人们说，那是鹰流下的两汪泪水。
从此，鹰被白塔镇住了，恶魔蟒古斯又得逞了，它施用魔法，呼风唤雨。很快，狂风掀起了滚滚黄沙，把这里草场吞没，双和尔山也被黄沙埋了半截。至今，人们只能看到孤零零的鹰头；西面二十里处和东面半里以外，各剩下一块岩石，那就是被风沙埋没的两只翅膀。但是，山前那两个水泡子却依然泪水涟涟，倒映着双合尔山和那被风雨驳蚀的白塔。
为了纪念巴特尔，人们把大骆驼死的地方叫作“希日古拉”(指巴特尔把骆驼的头向草窝一塞)，把母骆驼出现的地方叫作“乌兰缨”(汉语即母骆驼)。
大青沟的由来
引用
蒙古人 的 大清沟的由来
洪荒远古，神主宰着科尔沁草原。
由宝珠投胎、在母腹中孕育了三年的女神菊丽玛就降生在这片草原上的一个蒙古包里。
她父亲是一位能骑善射、本事高强、远近闻名的猎手。
据说，这菊丽玛聪颖绝顶、机敏过人——她一离开娘胎就会说话；每过一个时辰就长高几指；出生的当天就能与父母一起玩抓“羊嘎日哈”的游戏；百天之内就学会了父亲的全身本事；刚到百天就长成了美丽俊俏的大姑娘。
然而，就在父母为菊丽玛举办的百天喜宴上却节外生枝。
到访的宾客中有个能呼风唤雨、吞噬草原、喷吐黄沙、生吃牛羊，主宰着八百里旱海的魔头沙龙王出来发难。他见菊丽玛姑娘英姿俊美、楚楚动人，便心生歹念，欲将姑娘聘给他那不知羞耻、不知饥饱、相貌丑陋的傻儿子为妻。他以赏赐为名，单方立下赌约：如果菊丽玛能抓住并治服草原上那匹来无踪、去无影、性情暴戾、桀骜不驯的金马驹，他就把它送给菊丽玛，否则菊丽玛就必须嫁到沙龙宫去，一辈子与他的傻儿子为妻。
早已恨透了沙龙王，立志除暴安良、建设美好家园的菊丽玛姑娘神态自若，追问沙龙王“是否言而有信?”
阴险狡诈的沙龙王，为了使他的阴谋得逞，早已将金马驹儿锁入牢笼，并且设下水、火和牢门三道关卡，由常被他欺凌、被他慑服的金龙王、火龙王和风龙王分别把守。因此，沙龙王自认为胜券在握、万无一失。
可是，沙龙王怎么也没想到，在志存高远、本领高强的菊丽玛面前，任何困难都无所畏惧，任何险阻都会所向披靡。
神勇的菊丽玛先是征服了与沙龙王有着夺妻之恨的沙龙宫管家，通过管家探明了金马驹的下落。在管家的协助下，菊丽玛从又苍鹰口中救出了金龙王，使得金龙王为报救命之恩，甘愿化为“金龙剑”，帮助菊丽玛为民除害，战胜恶魔。
得到了金龙剑的菊丽玛，如虎添翼。她进得宫门，越过护牢河，一身独战三个魔王。她借用“金龙剑”的神力，采用“以彼之道，还施彼身”的做法，将计就计，借风龙王的风，将火龙王喷出的火烧向沙龙王，又将沙龙王吐出的沙石灌进火龙王的口里，最终使沙龙王浑身起火，一头扎进护牢河里落荒而逃；使火龙王喷火不成，反憋得浑身发紫，满地乱滚。风龙王自知自己只身敌不过菊丽玛，也败入角楼，不敢再战。
受尽折磨、正在地上打滚的火龙王，知道自己不会得到菊丽玛的宽恕，必死无疑。怎料菊丽玛念及他不过是受了沙龙王的要挟才助纣为虐的，不仅饶他不死，还帮他掏出口中的沙石，替他解除痛苦。秉性耿直、知恩图报的火龙王倍受感动，决心改邪归正，助菊丽玛一臂之力。
收了火龙王，又得了金龙剑的菊丽玛愈加神勇无比。终于，她仰仗金龙剑的神功和火龙王的配合，先杀了风龙王，再火烧沙龙宫，最后用计毒死了沙龙王，不仅得到了金马驹，将其放归八百里旱海，还在沙龙王死前，迫其交出了威吓同类的龙杖，吐出了三百里草原。从此在科尔沁八百里旱海之中就有了三百里草原。美丽、善良的女神菊丽玛便是这草原的主宰 。
然而，沙龙王吐还给菊丽玛的草原却千疮百孔，一片凄凉。菊丽玛用自己的辛勤劳动把它建设成了美丽、富庶、详和、安宁的幸福家园。
然而世间总有风云变幻，恶魔总不愿人民幸福天长。
就在菊丽玛主宰的美丽草原附近，住着一个丑恶贪婪的女魔——尼古勒。她就是死有余辜的沙龙王的蘖种，她与她的父亲一样阴险狡诈、横行一方。
她嫉妒菊丽玛的美貌和富有，嫉妒人们对菊丽玛的尊崇与拥戴。她作梦都想把菊丽玛杀掉，以把菊丽玛的领地和财富据为己有。终于，她拿自家附近的黑水泡子作起了文章。
她施展妖术，作起魔法，足足用了七七四十九天，将本来甘甜清澈的黑水泡子变成了恶浪翻滚、毒汁四溢的毒水泡子，妄图用这些毒水毒死菊丽玛的牛马驼羊和花草树木。
谁知，坏人不成反害己。黑水泡子四溢毒汁使尼古勒自己本不富庶的领地草木枯萎、牛羊死绝，鸟兽也远走高飞了。一夜之间，好端端的一片草原变成了沙漠，成了八百里旱海的一部分。
眼见自己这边生迹灭绝，菊丽玛那边却繁荣兴旺，尼古勒心急如焚，发誓与菊丽玛不共戴天。
她带上法器风锤和沙袋，凶神恶煞般闯进菊丽玛的家。菊丽玛见来者不善，急忙奋起迎战。她们整整厮杀了九九八十一天。但见菊丽玛精神抖擞，越战越勇，而恶魔尼古勒却气喘嘘嘘，大汗淋淋，渐渐难以招架。
忽然，尼古勒扑通一声跪倒在地，只见她涕泪横流，磕头如捣蒜，口称“该死”，连连认错，起誓发愿，说要痛改前非，大放悲声，求菊丽玛饶她一死。
此情此景，让善良的菊丽玛动了恻隐之心。她正欲上前去抚慰几句，怎料，阴险的尼古勒却趁机对准她舞起风锺，抖开沙袋。刹那间，草原上阴风骤起，走石飞沙，日月无光，天昏地暗。菊丽玛知道上了当，当她睁开双眼准备奋起再战的时候，尼古勒却拔下用毒蛇化成的头簪，狠命刺向菊丽玛的胸膛。
被刺中心脏的英雄女神菊丽玛临危不惧，沉着应战。她拼足力气，将金龙剑甩手掷向尼古勒。只见手起剑落，尼古勒应声尸分两截，跌落沙滩，随即又化作乌鸦缓缓飞起，哀号几声，逃之夭夭。
刺进菊丽玛心脏的妖物——发簪，本来就是与尼古勒沆瀣一气的毒蛇化成，它见尼古勒已命丧黄泉，化作乌鸦飞去，便自我拔出，腾空跃起，带着一股黑气，伴着隆隆巨响朝黑水泡子逃去。
昏迷中的菊丽玛被这响声震醒，见到发簪的去向，她顿感情况不妙——假若让它回到黑水泡子，日后修得道行，就又会化成蛇妖美女，残害百姓。决不能让它的图谋得逞！想到此，菊丽玛急忙从头上摘下自己的法器——盘头珊瑚串，猛力掷向黑水泡子。霎时，天空出现一道耀眼夺目的彩虹。这彩虹，一头扎进黑水泡子，缠住了发簪；一头牢牢攥在菊丽玛手里。菊丽玛用尽全力一拉又一纵，终于将发簪拉出黑水泡子，远远地抛入八百里旱海，让它永远陈尸沙海，再也不能兴妖作怪。
菊丽玛倒下了，倒在殷红的血泊之中！
她那美丽的身躯压塌了大地，塌陷处，出现了一条深长的大沟。沟内长满了由她从天池采种的珍稀树木、名贵药材，林间栖息着她从热带请来的彩蝶珍禽，林下遍生着她从南方带回的奇花异草。这条深长、秀美、富饶的沟壑，就是后来科尔沁草原蒙古人所称的“冲忽乐”， 汉族人所说的“大青沟”。
倒下的菊丽玛，手中仍握着金龙剑，剑和握剑的手臂化作了大青沟的分支小青沟。
菊丽玛那殷红的鲜血染红了枫叶，青沟因此而更壮美。
菊丽玛的泪水化成了万道清泉，道道泉水汇成汩汩溪流。
菊丽玛的盘头珊瑚串圈落到黑水泡子，黑水泡从此变成了水质清澈、水美鱼肥的小青湖。
菊丽玛与大青沟已融为一体，大青沟就是菊丽玛的化身。
菊丽玛的故事在大青沟世代传颂；大青沟的故事就是女神菊丽玛的英雄赞歌！
蒙古人 的 大清沟的由来
洪荒远古，神主宰着科尔沁草原。
由宝珠投胎、在母腹中孕育了三年的女神菊丽玛就降生在这片草原上的一个蒙古包里。
她父亲是一位能骑善射、本事高强、远近闻名的猎手。
据说，这菊丽玛聪颖绝顶、机敏过人——她一离开娘胎就会说话；每过一个时辰就长高几指；出生的当天就能与父母一起玩抓“羊嘎日哈”的游戏；百天之内就学会了父亲的全身本事；刚到百天就长成了美丽俊俏的大姑娘。
然而，就在父母为菊丽玛举办的百天喜宴上却节外生枝。
到访的宾客中有个能呼风唤雨、吞噬草原、喷吐黄沙、生吃牛羊，主宰着八百里旱海的魔头沙龙王出来发难。他见菊丽玛姑娘英姿俊美、楚楚动人，便心生歹念，欲将姑娘聘给他那不知羞耻、不知饥饱、相貌丑陋的傻儿子为妻。他以赏赐为名，单方立下赌约：如果菊丽玛能抓住并治服草原上那匹来无踪、去无影、性情暴戾、桀骜不驯的金马驹，他就把它送给菊丽玛，否则菊丽玛就必须嫁到沙龙宫去，一辈子与他的傻儿子为妻。
早已恨透了沙龙王，立志除暴安良、建设美好家园的菊丽玛姑娘神态自若，追问沙龙王“是否言而有信?”
阴险狡诈的沙龙王，为了使他的阴谋得逞，早已将金马驹儿锁入牢笼，并且设下水、火和牢门三道关卡，由常被他欺凌、被他慑服的金龙王、火龙王和风龙王分别把守。因此，沙龙王自认为胜券在握、万无一失。
可是，沙龙王怎么也没想到，在志存高远、本领高强的菊丽玛面前，任何困难都无所畏惧，任何险阻都会所向披靡。
神勇的菊丽玛先是征服了与沙龙王有着夺妻之恨的沙龙宫管家，通过管家探明了金马驹的下落。在管家的协助下，菊丽玛从又苍鹰口中救出了金龙王，使得金龙王为报救命之恩，甘愿化为“金龙剑”，帮助菊丽玛为民除害，战胜恶魔。
得到了金龙剑的菊丽玛，如虎添翼。她进得宫门，越过护牢河，一身独战三个魔王。她借用“金龙剑”的神力，采用“以彼之道，还施彼身”的做法，将计就计，借风龙王的风，将火龙王喷出的火烧向沙龙王，又将沙龙王吐出的沙石灌进火龙王的口里，最终使沙龙王浑身起火，一头扎进护牢河里落荒而逃；使火龙王喷火不成，反憋得浑身发紫，满地乱滚。风龙王自知自己只身敌不过菊丽玛，也败入角楼，不敢再战。
受尽折磨、正在地上打滚的火龙王，知道自己不会得到菊丽玛的宽恕，必死无疑。怎料菊丽玛念及他不过是受了沙龙王的要挟才助纣为虐的，不仅饶他不死，还帮他掏出口中的沙石，替他解除痛苦。秉性耿直、知恩图报的火龙王倍受感动，决心改邪归正，助菊丽玛一臂之力。
收了火龙王，又得了金龙剑的菊丽玛愈加神勇无比。终于，她仰仗金龙剑的神功和火龙王的配合，先杀了风龙王，再火烧沙龙宫，最后用计毒死了沙龙王，不仅得到了金马驹，将其放归八百里旱海，还在沙龙王死前，迫其交出了威吓同类的龙杖，吐出了三百里草原。从此在科尔沁八百里旱海之中就有了三百里草原。美丽、善良的女神菊丽玛便是这草原的主宰 。
然而，沙龙王吐还给菊丽玛的草原却千疮百孔，一片凄凉。菊丽玛用自己的辛勤劳动把它建设成了美丽、富庶、详和、安宁的幸福家园。
然而世间总有风云变幻，恶魔总不愿人民幸福天长。
就在菊丽玛主宰的美丽草原附近，住着一个丑恶贪婪的女魔——尼古勒。她就是死有余辜的沙龙王的蘖种，她与她的父亲一样阴险狡诈、横行一方。
她嫉妒菊丽玛的美貌和富有，嫉妒人们对菊丽玛的尊崇与拥戴。她作梦都想把菊丽玛杀掉，以把菊丽玛的领地和财富据为己有。终于，她拿自家附近的黑水泡子作起了文章。
她施展妖术，作起魔法，足足用了七七四十九天，将本来甘甜清澈的黑水泡子变成了恶浪翻滚、毒汁四溢的毒水泡子，妄图用这些毒水毒死菊丽玛的牛马驼羊和花草树木。
谁知，坏人不成反害己。黑水泡子四溢毒汁使尼古勒自己本不富庶的领地草木枯萎、牛羊死绝，鸟兽也远走高飞了。一夜之间，好端端的一片草原变成了沙漠，成了八百里旱海的一部分。
眼见自己这边生迹灭绝，菊丽玛那边却繁荣兴旺，尼古勒心急如焚，发誓与菊丽玛不共戴天。
她带上法器风锤和沙袋，凶神恶煞般闯进菊丽玛的家。菊丽玛见来者不善，急忙奋起迎战。她们整整厮杀了九九八十一天。但见菊丽玛精神抖擞，越战越勇，而恶魔尼古勒却气喘嘘嘘，大汗淋淋，渐渐难以招架。
忽然，尼古勒扑通一声跪倒在地，只见她涕泪横流，磕头如捣蒜，口称“该死”，连连认错，起誓发愿，说要痛改前非，大放悲声，求菊丽玛饶她一死。
此情此景，让善良的菊丽玛动了恻隐之心。她正欲上前去抚慰几句，怎料，阴险的尼古勒却趁机对准她舞起风锺，抖开沙袋。刹那间，草原上阴风骤起，走石飞沙，日月无光，天昏地暗。菊丽玛知道上了当，当她睁开双眼准备奋起再战的时候，尼古勒却拔下用毒蛇化成的头簪，狠命刺向菊丽玛的胸膛。
被刺中心脏的英雄女神菊丽玛临危不惧，沉着应战。她拼足力气，将金龙剑甩手掷向尼古勒。只见手起剑落，尼古勒应声尸分两截，跌落沙滩，随即又化作乌鸦缓缓飞起，哀号几声，逃之夭夭。
刺进菊丽玛心脏的妖物——发簪，本来就是与尼古勒沆瀣一气的毒蛇化成，它见尼古勒已命丧黄泉，化作乌鸦飞去，便自我拔出，腾空跃起，带着一股黑气，伴着隆隆巨响朝黑水泡子逃去。
昏迷中的菊丽玛被这响声震醒，见到发簪的去向，她顿感情况不妙——假若让它回到黑水泡子，日后修得道行，就又会化成蛇妖美女，残害百姓。决不能让它的图谋得逞！想到此，菊丽玛急忙从头上摘下自己的法器——盘头珊瑚串，猛力掷向黑水泡子。霎时，天空出现一道耀眼夺目的彩虹。这彩虹，一头扎进黑水泡子，缠住了发簪；一头牢牢攥在菊丽玛手里。菊丽玛用尽全力一拉又一纵，终于将发簪拉出黑水泡子，远远地抛入八百里旱海，让它永远陈尸沙海，再也不能兴妖作怪。
菊丽玛倒下了，倒在殷红的血泊之中！
她那美丽的身躯压塌了大地，塌陷处，出现了一条深长的大沟。沟内长满了由她从天池采种的珍稀树木、名贵药材，林间栖息着她从热带请来的彩蝶珍禽，林下遍生着她从南方带回的奇花异草。这条深长、秀美、富饶的沟壑，就是后来科尔沁草原蒙古人所称的“冲忽乐”， 汉族人所说的“大青沟”。
倒下的菊丽玛，手中仍握着金龙剑，剑和握剑的手臂化作了大青沟的分支小青沟。
菊丽玛那殷红的鲜血染红了枫叶，青沟因此而更壮美。
菊丽玛的泪水化成了万道清泉，道道泉水汇成汩汩溪流。
菊丽玛的盘头珊瑚串圈落到黑水泡子，黑水泡从此变成了水质清澈、水美鱼肥的小青湖。
菊丽玛与大青沟已融为一体，大青沟就是菊丽玛的化身。
菊丽玛的故事在大青沟世代传颂；大青沟的故事就是女神菊丽玛的英雄赞歌！
略谈打猎和屠杀的区别和认识
打猎是人类为了得到一个生活上的乐趣或者适当牟点经济利益或者济补下生活饮食方面的需求。就象种地不把庄稼种子都吃掉一样留住种子。但屠杀是盲目荒唐的灭种，要是屠杀草原上的野生生灵不是现在而是公元8世纪就完全可以有理由说已经灭绝。
动物都有爱心去收养人类的孩子（feral childern),动物虽然不说人话但都有他们的思想感情!而人呢？人就不一样了，他们往往禁不住眼前寸光利益的诱惑下贪心无度，还不耻说老鼠的目光是寸光。不断的屠杀野生欲从此星球上擦去它们的踪影。打猎不是错 但幼种都不留打光打灭称不上是什么好猎手也就是说根本不懂得什么叫打猎的意义或定义。
该反思反思了。近代猎人开大卡车拿机关枪扫射来过把“打猎”瘾，这个行为和想法纯粹就是暴徒之见恐怖之举。其结果很清楚“黄沙满天飞，连年干旱” 象黄羊梅花鹿样的野生动物象猪一样圈羊。那它们都慢慢失去了自己在野外独立生活的能力也没有了竞争的意识也就没有了进化。那这些行为都不是反自然的发展规律吗。远古时候人类的老祖宗也是慢慢依顺着自然进化理一步一步发展起来的，那想像一下要是那时侯从外星来了些带先进武器的生物不管什么理论和道理把那些猩猩一个一个的处理掉干干净净了的话今天谁会这么猖狂？
打猎对某些人来说是个乐趣，但对某些人来说是牟利，对某些人来说是个生活饮食方面的小部分济补。不过到现在旅游业的发展和野生空间的缩小把打猎当为休闲乐趣的趋向较明显。说到乐趣，乐趣也有方式方法正如钓鱼高尔夫球。你可以带自己训练好的猎狗或猎棒猎夹... ...等工具或者其他相关方法来玩个仿古式打猎。这样一来你能学到认识很多你不懂的东西也可以自己体会很多自然生态的乐趣也可以防止毁灭性的屠杀也可以说某种程度上是使猎物更加聪明灵敏。不然你拿着枪去打还不如参加民兵训练营去打靶子。因为你拿着枪开着机动车去对付一个护着孩子的母黄羊你算什么英雄算什么自豪和乐趣！不管是怎样从生态链的角度多考虑有分寸有度 明知事理的基础上实之。有了野兽人类才从远古就开始和它们斗志斗勇不断进化。而到现在人类实在看不过去动植物的话完全可以分分钟灭掉整个世界上所有的物种包括自己。
2008年1月13日
动物都有爱心去收养人类的孩子（feral childern),动物虽然不说人话但都有他们的思想感情!而人呢？人就不一样了，他们往往禁不住眼前寸光利益的诱惑下贪心无度，还不耻说老鼠的目光是寸光。不断的屠杀野生欲从此星球上擦去它们的踪影。打猎不是错 但幼种都不留打光打灭称不上是什么好猎手也就是说根本不懂得什么叫打猎的意义或定义。
该反思反思了。近代猎人开大卡车拿机关枪扫射来过把“打猎”瘾，这个行为和想法纯粹就是暴徒之见恐怖之举。其结果很清楚“黄沙满天飞，连年干旱” 象黄羊梅花鹿样的野生动物象猪一样圈羊。那它们都慢慢失去了自己在野外独立生活的能力也没有了竞争的意识也就没有了进化。那这些行为都不是反自然的发展规律吗。远古时候人类的老祖宗也是慢慢依顺着自然进化理一步一步发展起来的，那想像一下要是那时侯从外星来了些带先进武器的生物不管什么理论和道理把那些猩猩一个一个的处理掉干干净净了的话今天谁会这么猖狂？
打猎对某些人来说是个乐趣，但对某些人来说是牟利，对某些人来说是个生活饮食方面的小部分济补。不过到现在旅游业的发展和野生空间的缩小把打猎当为休闲乐趣的趋向较明显。说到乐趣，乐趣也有方式方法正如钓鱼高尔夫球。你可以带自己训练好的猎狗或猎棒猎夹... ...等工具或者其他相关方法来玩个仿古式打猎。这样一来你能学到认识很多你不懂的东西也可以自己体会很多自然生态的乐趣也可以防止毁灭性的屠杀也可以说某种程度上是使猎物更加聪明灵敏。不然你拿着枪去打还不如参加民兵训练营去打靶子。因为你拿着枪开着机动车去对付一个护着孩子的母黄羊你算什么英雄算什么自豪和乐趣！不管是怎样从生态链的角度多考虑有分寸有度 明知事理的基础上实之。有了野兽人类才从远古就开始和它们斗志斗勇不断进化。而到现在人类实在看不过去动植物的话完全可以分分钟灭掉整个世界上所有的物种包括自己。
2008年1月13日
在大客车上与美丽的姑娘交谈
在大城市里街道马路都是车流不断人满为患。因业务需要登上了从A城到B城的大客车。因为来上车的比较早所以无奈等待其他客人的陆续到来。无聊之余翻翻电话里的歌 选好了“蓝色的故乡”刚听不久，感觉旁边的座位上有人来坐下来了。扭头一看是个非常美丽漂亮的姑娘。车开始动了。走了十多分钟接了个电话。一切很寂静。旁边姑娘开始说起话
——先生能不能帮我把这个包放到架子上呢？这个太重了。
——当然可以
——谢谢你
——不用客气 出门在外互相照应是应该的
——我听你说话好像不是我们这里的
——是的我不是本地的
——那你是那里的呢
——呵呵 我是内蒙古的
——啊-好远啊 茫茫的大草原 好向往哦 好羡慕你哦
——呵呵 没什么羡慕的呀
——哦 那难道你不是很喜欢你们家乡吗
——不 我非常热爱我的家乡
——那你为什么说没什么羡慕的呢，我从小就想去看看大海和大草原，我们这里的滇池也很大得象大海还有电视上看到的景象加起来即使没有看过大海也能想像得到，不过我们这里山多没有草原
——是的，对于没有去过的人就感觉很神秘 其实现在的草原日益退化的很严重
——不过我听你的口音好像不一样 因为我也有一个内蒙古的朋友他说话就明显和你不一样，他说话和东北的那些人都一样。
——内蒙古也有汉族也有蒙古族但是汉族人比蒙古人多的多，所以你的那个朋友也许是内蒙古的汉族，汉族人说汉语肯定是比蒙古人说的好。
——哦 他说他也是蒙古族啊！所以我对他有很深的印象。不过我们失去联系已经好长时间了。接触的时间也不长也不是很了解。
——哦。
——他还说他身份证上写的是汉族，是他父母刚刚把他生下来就给他改了，为什么呢？
——哦 我想有很多方面的因素 也许是考虑到孩子以后的入学 和就业等原因吧。（说到这里内心发慌 甚至有些惭愧和羞）
——那你们没有文字吗
——有
——那为什么不学呢
——不是不学 而是以我们蒙语授课的很难考取名牌大学或者好的专业 也许是这些原因吧 我想。
——为什么呢？
——哦 这个问题吗 也许有很多原因，一时我也不知道怎么给你回答。 不过还有很多汉语授课的蒙古青年人在自觉开始学着自己的母语，这个 也是个很好的兆头再说国家也提倡民族语言教学吗。
——哦 那也太好了。总之说起你们那里好奇怪呀，总是感觉很神秘。
——没什么神秘的呀， 现在到那里都差不多 都是四方形混凝土建筑群 呵呵
——内蒙古有多远呀？
——大概坐车三十多个小时
——哦 那么远呀 ，飞机应该是几个小时就到了
——应该差不多吧
——没有机会也没有条件， 很可惜啊， 有机会能不能你带我去你们家乡呢
——呵呵 这样也可以呀
——我听我们老师说内蒙古的人都是热情好客， 来客人就杀羊唱歌跳舞敬酒，是这样吗？不过我的酒量不是很好。
——好客是好客 但不是一来客人就象你所问的那样。那蒙古人都不成了二傻了吗？除非是很尊贵的客人或者 喜庆节日里也许有那些现象。
哦，那你们是不是都是能歌善舞是吧？ 我看见电视上内蒙古的唱歌跳舞好厉害哦！ 真想自己去看一看。
——呵呵， 那个只是电视节目而已 。之前草原人民确实人人应该是能歌善舞，不过现在我想肯定不会那样了。 只是那些搞艺术的人们才会跳得那么好！
——为什么以前可以 现在不可以了呢？
——哦 我想应该是草原文化的衰落有关系吧， 因为以前人们通过劳动每年都有海浪般的牧群丰厚的收获， 高兴之于肯定都跳跳唱唱来庆祝是理所当然的。不过现在牧群都快要消失了， 牧民还那里有那么好的兴致去跳跳唱唱呢？
——哦， 是这样啊 ，那不很可惜吗？那我在晚点去不是看不到想像中美丽的草原了吗？都是现在人口多了的原因，所以这么多人都过渡放牧的原因 ，是吧？
——呵呵 这个问题怎么给你回答呢...... 也许一方面也对... 也有很多原因，不光是过渡放牧。
——新闻上不是这样说的吗？
——哦， 是这样吗 ？我最近工作忙 ，很少看新闻。
——你这么美丽的姑娘 ，怎么对我们有那么多的好奇呢？
——我喜欢旅游，过自由的生活，我喜欢我想做的事 去我想去的地方。 向往去很多国家个地区！
——哦，
——我也想去新疆，电视上看到那些雪山很美丽 。去你们那里经过新疆吗？
——不， 不经过 两个地方相隔很远。
——你们住的帐篷我觉得很有意思哦，也很想看看，你回家以后也住帐篷是吗？
——呵呵 那是蒙古包 ，不是帐篷 。以前现在水草丰美人烟稀少牧群成群的时候蒙古人的生活生产需要很多都住蒙古包 。现在不是了， 都是开始定居 ，所以那些电视上看到的蒙古包只是纪念意义上的或者旅游需要建起来的，都已经失去了原来的使用意义。
——哦 ，原来是这样啊 ！那在蒙古包里开个旅馆肯定很赚钱的，你说呢？
啊--不是很了解。
——但是我没钱，有钱我肯定去投资建设旅游产业，然后为当地的发展的经济收入贡献点力量，也保护你们的草原。
——哦
——你会骑马吗？ 我都没有骑过马。看着别人骑马好羡慕哦！
——你可以骑牛啊！你们这里的水牛不是可以骑吗？
——哦， 我不喜欢水牛，水牛只是来耕地或者吃的，笨笨的，我有点讨厌。
——哦， 是这样啊！
——我听说草原上的牛的牛奶也好喝 ，肉也好吃。是这样吗？
——应该是吧，草原没有污染的时候水草丰美肉奶肯定都好吃，不过现在就难说咯！草原上的牛是非常有团结的，牛群可以护牛犊可以斗胜来侵的狼群 ，而且对家乡主人都是非常热忱和忠诚，马更是这样。牧人经常在野外过着非常艰难和孤独的生活。 有了马的陪伴他们就不孤单了，马更通人性所以马是是他们最忠诚的朋友牧人离不开马，马也离不开蒙古人。只要离开蒙古人那马就不是马了？
——哦， 你说得牛和马好像是人似的了， 呵呵呵！好有意思啊！
——你不相信也不了解，不过确实是这样的。现在很多牧人卖掉自己心爱的牲畜时看着长长嘶鸣的爱马声音都暗暗落泪！老人们对苍天祈祷，祈祷回到牧人应该过的生活。
——哦 ， 很伤心
——收购车一个接一个的从草原上装走成批成批的养群，他们才不管这些可怜生灵的死活。因为他们知道反正这些羊到了地方就被屠杀。有很多羊在半路上被挤死或者颠死或者闷死... ... 很惭愧，很残忍！
——确实啊，那羊都卖了那你们吃什么呀？你们不是天天吃羊肉吗？
——没办法才卖的，吃吗，我们也不是说天天吃羊肉。现在草原这么萧条，都想能多卖些钱换来米面罢了，吃住现在和你们都差不多了！
——哦， 那我听了也很难过。
——你不知道，现在很多孩子都在失学严重， 这个才是更让人难过透了啊！
——我相信一切都会好起来的！相信自己！
——希望如此
——哦对了我在电视上看到你们那里的人不管男女都喜欢穿漂亮的花裙子是吧？ 好漂亮哦！
——那不是裙子那是蒙古袍，牧民千古以来生活的自然环境还有生活生产方式需要必须穿这样的衣服才适合。现在内蒙古很少见到了，除了节假日或者重大庆典以外。
——哦，我以为天天都在穿那个裙子，哦--- 不对， 是袍子。
——也正常啊， 我也以为你们这里的人也都是象电视里的那样满大街都穿那些花花绿绿的诸多民族的个中服饰，不过你们这里确实经常看到虽然不是普遍。
——是啊，不过那些人都是从农村来到城市里的， 一般城里人不会穿那些衣服， 再说那些衣服不怎么漂亮！
——哦
——穿着蒙古袍， 跳蒙古舞蹈比我们这里的孔雀舞还漂亮...
——呵呵， 我想各有各的亮点吧！
——我可以知道你有老婆吗？一定是很漂亮吧？ 跳舞更漂亮吧？我是不是这样问觉得有点太直接了？
——这个是我私事，不过也没什么。 我有老婆但不是所说的很漂亮不过她很美丽。跳舞也不怎么样不过唱歌绝对可以， 我非常爱着她！
——我那个朋友的女朋友好象是我们这里的，他们当时好像准备结婚了着！
——那你当时有没有考虑过取异族老婆呢？
——哦当时吗 也没有空去想这些，不过我觉得我的选择是对的。因为我爱人能和我年迈的老母亲还有父亲及家人都能说到一起，想到一起，笑到一起，说到一起。
——哦，我羡慕你啊，那有孩子了吗？
——是的有一个 ，现在他们两个都不在我身旁 。因为孩子要上学。
——那你的负担还挺重的...
——是啊， 孩子从小就离开父母在异地上课...
——为什么不在家乡学校上课呢？
——因为家乡的学校都被拆除了， 合并了 ，所以孩子上学特别难....
——哦，我们这里好像没有听过什么合并什么的，好像只有大学才有这样的...
——是吗————
——我到是没有听过
——哦
——那你一年回多少次回老家呢？
——哦， 蒙古人从来没有什么老家和小家，只有故乡，只要是水草丰美的蒙古草原都是我的故乡， 咳， 世界变换太快了 ，每天都不一样。大概一年回两次故乡。
——哦 不过你不要太担心了，一切会好起来的。随着西部开发你们应该享受很多补贴和优势待遇，还有你们那里物产那么丰富经济生活都一定回富裕起来的。
——啊-
——你问了这么多我还不了解你呢？
——说实在话我很羡慕你。你比我好多了。我是本市的，上完初中就出来了。 我有个年迈的爷爷还有生病的父亲，还有姐姐还有一个弟弟。父亲生病欠了好多债母亲改嫁。改嫁后她在那里也天天受很多气也根本顾不上咱们。房子也卖了所以家人只好住在出租房里。
——哦， 房子也是个大问题...
——每个月的房租水电， 还有生活费， 医药费加起来很艰难度日...
——哦， 那你又这么小，你姐姐在那里呢？
——我姐姐以前和他男友卖烧烤，但后来城市风貌整治也做不下去了。之后我也不知道她在那里做什么...
——哦，着样啊--- 我听了也好难过啊....
——那你们已经失去联系了是吗？没有找或者打听吗？
——没有，她主动给我们打电话联系， 我们不知道她的联系方式！
——哦那她电话里说些什么呢？
——她说一切都很好不用让我们为她担心。 她还给我们每个月都寄钱给我爸买药还有其他支出.....
——那你弟弟呢？
——弟弟还在上初中， 毕业了以后他说他也要出来了。
——那做什么呢？
——说和我二叔一起修车。
——哦！这么巧啊，我二叔也是在修车啊！
——啊，你们也会修车呀！
——是啊，以前我二叔是远近出了名的大马倌！我看了他那些马背上的威武英姿老照片很羡慕，不服不行。
——啊， 我也很羡慕，我想在草原比修车还要好多了呀，你说呢？
——啊， 谁不想啊 可... ...
——不过我想学修车也很艰难的；也要需要很长一段时间才....
——哦是什么车呀？ 是汽车是吗？
——是啊。
——咳！我以为是和我二叔一样修自行车。
——呵呵， 自行车啊！
——修汽车那收入应该很不错吧？
——我二叔修车已经是很专业了，不过他家里的负担也挺大的根本也照顾不到我们--心有余力不足啊.... 城里也其实也很艰难的...
——是的， 进城也是实在没办法了才来的！
——以前我想像的和我出来以后的完全不一样啊！ 咳... ...
——这个是肯定的， 社会和校原本来有很大差别，那你是现在做什么的我可以了解吗？
——哦.. 我吗... 我在理发刚刚开始上班没有几天，不过我不是那种的不要误解我哦。（怪不好意思的）
——哦， 不管什么行业，只要用心去做 ，都可以成功的！
——是啊， 我也是这样想的呀！
——我以前也做过饭馆里打杂，给别人当保姆， 还卖过衣服 。做这些都很困难受气。之后我同学给我介绍这个工作老板对我们也很不错。
——是啊， 相信总会找到自己最适合的工作的。
——是啊， 现在找到工作确实很难很难找到好的更难啊！
——确实这样的，不过车到山前都是必有路是绝对对的呀。
——是的， 我也非常赞同，哦， 可能我快到站了。很高兴能够认识你哦！
——我也是， 希望以后经常联系！
——一定的，那有麻烦你帮我把我包拿下来一下好吗！
——当然可以，给！
——好的谢谢你啊，能不能给我留一帐你的名片呢？
——好的，给！
——谢谢，那有空给你打电话啊！
——好的，那路上好走啊！
——好的，谢谢，再见了啊！
——好的，再见！
车继续往前走，思绪随风飘续... ... 我想在大城市中有很多象这样的青年在奔波，所以同时也坚信草原的未来肯定是光明的--丰美的牧场 河流 海浪般的牧群 草原狼都回到草原,同时还有草原放牧歌也响亮升起！
注明：看到谋文章模式及所启发及阅读"狼图腾"后的感想基础及生活中实际遇到的真人真事基础上联想所创。
2007年12月31日
——先生能不能帮我把这个包放到架子上呢？这个太重了。
——当然可以
——谢谢你
——不用客气 出门在外互相照应是应该的
——我听你说话好像不是我们这里的
——是的我不是本地的
——那你是那里的呢
——呵呵 我是内蒙古的
——啊-好远啊 茫茫的大草原 好向往哦 好羡慕你哦
——呵呵 没什么羡慕的呀
——哦 那难道你不是很喜欢你们家乡吗
——不 我非常热爱我的家乡
——那你为什么说没什么羡慕的呢，我从小就想去看看大海和大草原，我们这里的滇池也很大得象大海还有电视上看到的景象加起来即使没有看过大海也能想像得到，不过我们这里山多没有草原
——是的，对于没有去过的人就感觉很神秘 其实现在的草原日益退化的很严重
——不过我听你的口音好像不一样 因为我也有一个内蒙古的朋友他说话就明显和你不一样，他说话和东北的那些人都一样。
——内蒙古也有汉族也有蒙古族但是汉族人比蒙古人多的多，所以你的那个朋友也许是内蒙古的汉族，汉族人说汉语肯定是比蒙古人说的好。
——哦 他说他也是蒙古族啊！所以我对他有很深的印象。不过我们失去联系已经好长时间了。接触的时间也不长也不是很了解。
——哦。
——他还说他身份证上写的是汉族，是他父母刚刚把他生下来就给他改了，为什么呢？
——哦 我想有很多方面的因素 也许是考虑到孩子以后的入学 和就业等原因吧。（说到这里内心发慌 甚至有些惭愧和羞）
——那你们没有文字吗
——有
——那为什么不学呢
——不是不学 而是以我们蒙语授课的很难考取名牌大学或者好的专业 也许是这些原因吧 我想。
——为什么呢？
——哦 这个问题吗 也许有很多原因，一时我也不知道怎么给你回答。 不过还有很多汉语授课的蒙古青年人在自觉开始学着自己的母语，这个 也是个很好的兆头再说国家也提倡民族语言教学吗。
——哦 那也太好了。总之说起你们那里好奇怪呀，总是感觉很神秘。
——没什么神秘的呀， 现在到那里都差不多 都是四方形混凝土建筑群 呵呵
——内蒙古有多远呀？
——大概坐车三十多个小时
——哦 那么远呀 ，飞机应该是几个小时就到了
——应该差不多吧
——没有机会也没有条件， 很可惜啊， 有机会能不能你带我去你们家乡呢
——呵呵 这样也可以呀
——我听我们老师说内蒙古的人都是热情好客， 来客人就杀羊唱歌跳舞敬酒，是这样吗？不过我的酒量不是很好。
——好客是好客 但不是一来客人就象你所问的那样。那蒙古人都不成了二傻了吗？除非是很尊贵的客人或者 喜庆节日里也许有那些现象。
哦，那你们是不是都是能歌善舞是吧？ 我看见电视上内蒙古的唱歌跳舞好厉害哦！ 真想自己去看一看。
——呵呵， 那个只是电视节目而已 。之前草原人民确实人人应该是能歌善舞，不过现在我想肯定不会那样了。 只是那些搞艺术的人们才会跳得那么好！
——为什么以前可以 现在不可以了呢？
——哦 我想应该是草原文化的衰落有关系吧， 因为以前人们通过劳动每年都有海浪般的牧群丰厚的收获， 高兴之于肯定都跳跳唱唱来庆祝是理所当然的。不过现在牧群都快要消失了， 牧民还那里有那么好的兴致去跳跳唱唱呢？
——哦， 是这样啊 ，那不很可惜吗？那我在晚点去不是看不到想像中美丽的草原了吗？都是现在人口多了的原因，所以这么多人都过渡放牧的原因 ，是吧？
——呵呵 这个问题怎么给你回答呢...... 也许一方面也对... 也有很多原因，不光是过渡放牧。
——新闻上不是这样说的吗？
——哦， 是这样吗 ？我最近工作忙 ，很少看新闻。
——你这么美丽的姑娘 ，怎么对我们有那么多的好奇呢？
——我喜欢旅游，过自由的生活，我喜欢我想做的事 去我想去的地方。 向往去很多国家个地区！
——哦，
——我也想去新疆，电视上看到那些雪山很美丽 。去你们那里经过新疆吗？
——不， 不经过 两个地方相隔很远。
——你们住的帐篷我觉得很有意思哦，也很想看看，你回家以后也住帐篷是吗？
——呵呵 那是蒙古包 ，不是帐篷 。以前现在水草丰美人烟稀少牧群成群的时候蒙古人的生活生产需要很多都住蒙古包 。现在不是了， 都是开始定居 ，所以那些电视上看到的蒙古包只是纪念意义上的或者旅游需要建起来的，都已经失去了原来的使用意义。
——哦 ，原来是这样啊 ！那在蒙古包里开个旅馆肯定很赚钱的，你说呢？
啊--不是很了解。
——但是我没钱，有钱我肯定去投资建设旅游产业，然后为当地的发展的经济收入贡献点力量，也保护你们的草原。
——哦
——你会骑马吗？ 我都没有骑过马。看着别人骑马好羡慕哦！
——你可以骑牛啊！你们这里的水牛不是可以骑吗？
——哦， 我不喜欢水牛，水牛只是来耕地或者吃的，笨笨的，我有点讨厌。
——哦， 是这样啊！
——我听说草原上的牛的牛奶也好喝 ，肉也好吃。是这样吗？
——应该是吧，草原没有污染的时候水草丰美肉奶肯定都好吃，不过现在就难说咯！草原上的牛是非常有团结的，牛群可以护牛犊可以斗胜来侵的狼群 ，而且对家乡主人都是非常热忱和忠诚，马更是这样。牧人经常在野外过着非常艰难和孤独的生活。 有了马的陪伴他们就不孤单了，马更通人性所以马是是他们最忠诚的朋友牧人离不开马，马也离不开蒙古人。只要离开蒙古人那马就不是马了？
——哦， 你说得牛和马好像是人似的了， 呵呵呵！好有意思啊！
——你不相信也不了解，不过确实是这样的。现在很多牧人卖掉自己心爱的牲畜时看着长长嘶鸣的爱马声音都暗暗落泪！老人们对苍天祈祷，祈祷回到牧人应该过的生活。
——哦 ， 很伤心
——收购车一个接一个的从草原上装走成批成批的养群，他们才不管这些可怜生灵的死活。因为他们知道反正这些羊到了地方就被屠杀。有很多羊在半路上被挤死或者颠死或者闷死... ... 很惭愧，很残忍！
——确实啊，那羊都卖了那你们吃什么呀？你们不是天天吃羊肉吗？
——没办法才卖的，吃吗，我们也不是说天天吃羊肉。现在草原这么萧条，都想能多卖些钱换来米面罢了，吃住现在和你们都差不多了！
——哦， 那我听了也很难过。
——你不知道，现在很多孩子都在失学严重， 这个才是更让人难过透了啊！
——我相信一切都会好起来的！相信自己！
——希望如此
——哦对了我在电视上看到你们那里的人不管男女都喜欢穿漂亮的花裙子是吧？ 好漂亮哦！
——那不是裙子那是蒙古袍，牧民千古以来生活的自然环境还有生活生产方式需要必须穿这样的衣服才适合。现在内蒙古很少见到了，除了节假日或者重大庆典以外。
——哦，我以为天天都在穿那个裙子，哦--- 不对， 是袍子。
——也正常啊， 我也以为你们这里的人也都是象电视里的那样满大街都穿那些花花绿绿的诸多民族的个中服饰，不过你们这里确实经常看到虽然不是普遍。
——是啊，不过那些人都是从农村来到城市里的， 一般城里人不会穿那些衣服， 再说那些衣服不怎么漂亮！
——哦
——穿着蒙古袍， 跳蒙古舞蹈比我们这里的孔雀舞还漂亮...
——呵呵， 我想各有各的亮点吧！
——我可以知道你有老婆吗？一定是很漂亮吧？ 跳舞更漂亮吧？我是不是这样问觉得有点太直接了？
——这个是我私事，不过也没什么。 我有老婆但不是所说的很漂亮不过她很美丽。跳舞也不怎么样不过唱歌绝对可以， 我非常爱着她！
——我那个朋友的女朋友好象是我们这里的，他们当时好像准备结婚了着！
——那你当时有没有考虑过取异族老婆呢？
——哦当时吗 也没有空去想这些，不过我觉得我的选择是对的。因为我爱人能和我年迈的老母亲还有父亲及家人都能说到一起，想到一起，笑到一起，说到一起。
——哦，我羡慕你啊，那有孩子了吗？
——是的有一个 ，现在他们两个都不在我身旁 。因为孩子要上学。
——那你的负担还挺重的...
——是啊， 孩子从小就离开父母在异地上课...
——为什么不在家乡学校上课呢？
——因为家乡的学校都被拆除了， 合并了 ，所以孩子上学特别难....
——哦，我们这里好像没有听过什么合并什么的，好像只有大学才有这样的...
——是吗————
——我到是没有听过
——哦
——那你一年回多少次回老家呢？
——哦， 蒙古人从来没有什么老家和小家，只有故乡，只要是水草丰美的蒙古草原都是我的故乡， 咳， 世界变换太快了 ，每天都不一样。大概一年回两次故乡。
——哦 不过你不要太担心了，一切会好起来的。随着西部开发你们应该享受很多补贴和优势待遇，还有你们那里物产那么丰富经济生活都一定回富裕起来的。
——啊-
——你问了这么多我还不了解你呢？
——说实在话我很羡慕你。你比我好多了。我是本市的，上完初中就出来了。 我有个年迈的爷爷还有生病的父亲，还有姐姐还有一个弟弟。父亲生病欠了好多债母亲改嫁。改嫁后她在那里也天天受很多气也根本顾不上咱们。房子也卖了所以家人只好住在出租房里。
——哦， 房子也是个大问题...
——每个月的房租水电， 还有生活费， 医药费加起来很艰难度日...
——哦， 那你又这么小，你姐姐在那里呢？
——我姐姐以前和他男友卖烧烤，但后来城市风貌整治也做不下去了。之后我也不知道她在那里做什么...
——哦，着样啊--- 我听了也好难过啊....
——那你们已经失去联系了是吗？没有找或者打听吗？
——没有，她主动给我们打电话联系， 我们不知道她的联系方式！
——哦那她电话里说些什么呢？
——她说一切都很好不用让我们为她担心。 她还给我们每个月都寄钱给我爸买药还有其他支出.....
——那你弟弟呢？
——弟弟还在上初中， 毕业了以后他说他也要出来了。
——那做什么呢？
——说和我二叔一起修车。
——哦！这么巧啊，我二叔也是在修车啊！
——啊，你们也会修车呀！
——是啊，以前我二叔是远近出了名的大马倌！我看了他那些马背上的威武英姿老照片很羡慕，不服不行。
——啊， 我也很羡慕，我想在草原比修车还要好多了呀，你说呢？
——啊， 谁不想啊 可... ...
——不过我想学修车也很艰难的；也要需要很长一段时间才....
——哦是什么车呀？ 是汽车是吗？
——是啊。
——咳！我以为是和我二叔一样修自行车。
——呵呵， 自行车啊！
——修汽车那收入应该很不错吧？
——我二叔修车已经是很专业了，不过他家里的负担也挺大的根本也照顾不到我们--心有余力不足啊.... 城里也其实也很艰难的...
——是的， 进城也是实在没办法了才来的！
——以前我想像的和我出来以后的完全不一样啊！ 咳... ...
——这个是肯定的， 社会和校原本来有很大差别，那你是现在做什么的我可以了解吗？
——哦.. 我吗... 我在理发刚刚开始上班没有几天，不过我不是那种的不要误解我哦。（怪不好意思的）
——哦， 不管什么行业，只要用心去做 ，都可以成功的！
——是啊， 我也是这样想的呀！
——我以前也做过饭馆里打杂，给别人当保姆， 还卖过衣服 。做这些都很困难受气。之后我同学给我介绍这个工作老板对我们也很不错。
——是啊， 相信总会找到自己最适合的工作的。
——是啊， 现在找到工作确实很难很难找到好的更难啊！
——确实这样的，不过车到山前都是必有路是绝对对的呀。
——是的， 我也非常赞同，哦， 可能我快到站了。很高兴能够认识你哦！
——我也是， 希望以后经常联系！
——一定的，那有麻烦你帮我把我包拿下来一下好吗！
——当然可以，给！
——好的谢谢你啊，能不能给我留一帐你的名片呢？
——好的，给！
——谢谢，那有空给你打电话啊！
——好的，那路上好走啊！
——好的，谢谢，再见了啊！
——好的，再见！
车继续往前走，思绪随风飘续... ... 我想在大城市中有很多象这样的青年在奔波，所以同时也坚信草原的未来肯定是光明的--丰美的牧场 河流 海浪般的牧群 草原狼都回到草原,同时还有草原放牧歌也响亮升起！
注明：看到谋文章模式及所启发及阅读"狼图腾"后的感想基础及生活中实际遇到的真人真事基础上联想所创。
2007年12月31日
语言不仅仅是人们交流的工具而已
语言不仅仅是人们交流的工具而已，更重要的是它是一种思维。这个思维就是蕴涵了一个民族一个国家的独有的历史文化的精华。也可以说是语言本身就是一个民族或一个国家的历史和文化的缩影或核心成分。所以保护和发扬自己的文化必须你自己深入学会自己的语言和了解自己的语言的奥妙。
不同的语言所产生的思维是完全不同的。比如说是蒙语他是有字根。在甚至有些一个字根的基础上可以产生出上百种不同词类的字或表达不同时间及过去式的字。至于这些我本身不是语言学者所以也不能恰切的表达这个意思。但是我相信只有他自己知道自己语言的人才完全的体会到为什么不同语言有完全不同的思维。
比如深入蒙古文化背景的人看见“马”字就可以想像到充满朝气的、疾驰、活灵活现的坐骑或奔腾的马群，而不是消瘦累夸的拉梨子或拉车的马。看见河流首先想到的是对它神圣的崇拜和对它圣洁的呵护，从而起的名字也都是神圣的名字。当然日常生活中也时时注意行为生怕污坏了它们。看见珍奇野兽也不是首先想到是能不能吃、怎样吃、卖能值多少钱。还有蒙古歌中大多是赞扬自己故乡和父母的歌为多，在歌曲里唱的比如是：“我父亲是牧马人....；我母亲是牧人....”等等以此来表达对生活的热爱和美好的向往，而这里绝对没有贬低之意。而其他文化里我们很难看到这些。不懂的人也许会想这个放羊的和放马的有什么光彩来歌唱！这个就是不同的思维的所在。这就是一个很了不起的很伟大的文化思维方式的所在。这个尤其在现在的人不相信人、亲戚都互相猜疑、明争暗斗、教育孩子：“千万别要相信任何人”的当今社会最缺乏的东西。所以你在这里会发现蒙古文化的优越性。人生也莫过于此--如对故乡、父母、亲人和朋友的热爱和真诚及对他们的负责任。
所有的这些道理正如不同文化语言背景的人翻译来讲同样的笑话的效果差不多。蒙语的有些笑话拿汉语来翻译过来讲会失去了本来的搞笑意义。也正如有些汉语的笑话那英语来翻译过来讲会失去了本来搞笑意义一样。
蒙古文化不是在城墙中的城墙里生长的而它生长在了广阔无垠的草原游牧生活中。没有束缚、心怀坦荡、勤劳善良、豪爽真诚如他的故土一样。所以语言不仅仅只是交流的工具。它更蕴涵了很多的历史和文化的精华。所以一个不是以自己母语来思考和工作的人日久以来他会失去很多他本质的东西。更不能提到已经失去语言的人们的思维是怎样的。所以我建议只要能有用得着母语的场面下尽量用自己的母语说话，因为这个意义完全不同的！
**概述Jackendoff(1994,1997)有关语言和思维论述的理论要点,从系统功能语言学出发,探讨了以W.F.Ogburn等人为代表的将思维方式和语言方式划归为同一层次,隶属于文化之下,即文化决定语言和思维论。我们不能简单地看待语言与思维、文化的关系,至少要从两个方面看待语言,一方面,在某种程度上,语言反映文化,语言是文化的一部分;另一方面,语言使思维更有效,协助思维的创建,语言是文化产生的催化剂,因为文化是思维的产物。及物性既有反映语言的一面,又有反映思维的一面,是连接语言和思维的桥梁。不能仅通过及物性来判断一个种族思维发展的程度,但可以通过及物性连续桶体现的语类特征发现语言对思维和文化产生的机制作用。参考资料---(http://scholar.ilib.cn/Abstract.aspx?A=tjwgyxyxb200305005)
不同的语言所产生的思维是完全不同的。比如说是蒙语他是有字根。在甚至有些一个字根的基础上可以产生出上百种不同词类的字或表达不同时间及过去式的字。至于这些我本身不是语言学者所以也不能恰切的表达这个意思。但是我相信只有他自己知道自己语言的人才完全的体会到为什么不同语言有完全不同的思维。
比如深入蒙古文化背景的人看见“马”字就可以想像到充满朝气的、疾驰、活灵活现的坐骑或奔腾的马群，而不是消瘦累夸的拉梨子或拉车的马。看见河流首先想到的是对它神圣的崇拜和对它圣洁的呵护，从而起的名字也都是神圣的名字。当然日常生活中也时时注意行为生怕污坏了它们。看见珍奇野兽也不是首先想到是能不能吃、怎样吃、卖能值多少钱。还有蒙古歌中大多是赞扬自己故乡和父母的歌为多，在歌曲里唱的比如是：“我父亲是牧马人....；我母亲是牧人....”等等以此来表达对生活的热爱和美好的向往，而这里绝对没有贬低之意。而其他文化里我们很难看到这些。不懂的人也许会想这个放羊的和放马的有什么光彩来歌唱！这个就是不同的思维的所在。这就是一个很了不起的很伟大的文化思维方式的所在。这个尤其在现在的人不相信人、亲戚都互相猜疑、明争暗斗、教育孩子：“千万别要相信任何人”的当今社会最缺乏的东西。所以你在这里会发现蒙古文化的优越性。人生也莫过于此--如对故乡、父母、亲人和朋友的热爱和真诚及对他们的负责任。
所有的这些道理正如不同文化语言背景的人翻译来讲同样的笑话的效果差不多。蒙语的有些笑话拿汉语来翻译过来讲会失去了本来的搞笑意义。也正如有些汉语的笑话那英语来翻译过来讲会失去了本来搞笑意义一样。
蒙古文化不是在城墙中的城墙里生长的而它生长在了广阔无垠的草原游牧生活中。没有束缚、心怀坦荡、勤劳善良、豪爽真诚如他的故土一样。所以语言不仅仅只是交流的工具。它更蕴涵了很多的历史和文化的精华。所以一个不是以自己母语来思考和工作的人日久以来他会失去很多他本质的东西。更不能提到已经失去语言的人们的思维是怎样的。所以我建议只要能有用得着母语的场面下尽量用自己的母语说话，因为这个意义完全不同的！
**概述Jackendoff(1994,1997)有关语言和思维论述的理论要点,从系统功能语言学出发,探讨了以W.F.Ogburn等人为代表的将思维方式和语言方式划归为同一层次,隶属于文化之下,即文化决定语言和思维论。我们不能简单地看待语言与思维、文化的关系,至少要从两个方面看待语言,一方面,在某种程度上,语言反映文化,语言是文化的一部分;另一方面,语言使思维更有效,协助思维的创建,语言是文化产生的催化剂,因为文化是思维的产物。及物性既有反映语言的一面,又有反映思维的一面,是连接语言和思维的桥梁。不能仅通过及物性来判断一个种族思维发展的程度,但可以通过及物性连续桶体现的语类特征发现语言对思维和文化产生的机制作用。参考资料---(http://scholar.ilib.cn/Abstract.aspx?A=tjwgyxyxb200305005)
蒙古文化和蒙古草原
一方土地养育一方人民，一方人民筹造一个文明。所以人类创造出了百花齐放的各种不同的文明。 文明是在他的自然地理环境所赐予的人文生活方式有密切的关系。大自然赋予了人类很多他们所需要的东西。从衣食住行一切的一切。但人类就是得到的越多还想得到更多明知道死不带回去还死里撑着要浪费享乐。石油煤田使劲开采，然后使劲烧掉，丛林树木使劲砍伐，地下水使劲往上抽，野生动物使劲屠杀这里充分体现出人类的自私性。他们只知道索取不知道施舍。从古楼兰消亡深切地感受到了只有人与自然和谐相处人类自身才能得到更好的发展。树木丛林和草原是水源存在的关键，大量砍伐树木和开垦绿洲注定变成了荒漠。当人类把所有的石油和煤都开采及烧完放入大气层时候肯定是意味着一个人类的大劫难的到来。
短短的100年的草原景象有如此意料之外的反差实在另人难以理解。 那丰美的草原 牧草 羊群 蒙古包 牧羊犬 海浪般的马群 狼群 还有野生鹿 野马 .......都已几乎销声匿迹。那牧羊歌回荡的美丽草原生活音符景象只能是从文学上领会想像的对象。现在都有很多蒙古小孩子都分别不出马和骡子，没有见过骆驼...... 甚至很多关于草原生活有关的花草 野生动物 应用工具等的名字用意在大人的记忆中也已慢慢经消失。说到这里其他的也不想提了。草原上的人们也开始住进四方形混凝土钢筋结构的房子里。天天在马路上的汽车尾气及工业烟雾万丈弥漫的城市里冲洗着肺腑。城乡结合并不一定都是好事。即使它能带来眼前经济效益但它会带来很多生态环境破坏问题。
蒙古文化生长在蒙古草原上，一旦蒙古草原破坏触目不堪那蒙古文化也将面临很大危机。蒙古文化是千古以来最优秀的最适合自然规律的文化，现在应向全世界推广她的内在涵养和精髓。况且现在世界上有很多国家在专门研究着蒙古文化寻找着其精髓（包括语言 文字 政治 经济 军事 生态等诸多方面）。她蕴涵着很多历史 哲学 智慧和世代草原人民幸福和快乐及对未来更美好的向往。保护好蒙古文化必须保护好蒙古草原让草原恢复元气。每一个蒙古草原的主人都要深深的意识到这保护好蒙古草原的刻不容缓的任务和义务。所以我们自己要保护好我们自己的文化更要把他推向世界 让世界都知道蒙古文化了解蒙古文化。为世界的生态和和谐做出我们应做的贡献。至此强烈反对一切非法占用草原的活动保护好我们共同的绿色环境保护好我们的草原文化！我深深地眷恋着祖先传下来的美丽的草原生活 草原文化 草原人民... ... 为她永世共存不惜我一切为她贡献！
短短的100年的草原景象有如此意料之外的反差实在另人难以理解。 那丰美的草原 牧草 羊群 蒙古包 牧羊犬 海浪般的马群 狼群 还有野生鹿 野马 .......都已几乎销声匿迹。那牧羊歌回荡的美丽草原生活音符景象只能是从文学上领会想像的对象。现在都有很多蒙古小孩子都分别不出马和骡子，没有见过骆驼...... 甚至很多关于草原生活有关的花草 野生动物 应用工具等的名字用意在大人的记忆中也已慢慢经消失。说到这里其他的也不想提了。草原上的人们也开始住进四方形混凝土钢筋结构的房子里。天天在马路上的汽车尾气及工业烟雾万丈弥漫的城市里冲洗着肺腑。城乡结合并不一定都是好事。即使它能带来眼前经济效益但它会带来很多生态环境破坏问题。
蒙古文化生长在蒙古草原上，一旦蒙古草原破坏触目不堪那蒙古文化也将面临很大危机。蒙古文化是千古以来最优秀的最适合自然规律的文化，现在应向全世界推广她的内在涵养和精髓。况且现在世界上有很多国家在专门研究着蒙古文化寻找着其精髓（包括语言 文字 政治 经济 军事 生态等诸多方面）。她蕴涵着很多历史 哲学 智慧和世代草原人民幸福和快乐及对未来更美好的向往。保护好蒙古文化必须保护好蒙古草原让草原恢复元气。每一个蒙古草原的主人都要深深的意识到这保护好蒙古草原的刻不容缓的任务和义务。所以我们自己要保护好我们自己的文化更要把他推向世界 让世界都知道蒙古文化了解蒙古文化。为世界的生态和和谐做出我们应做的贡献。至此强烈反对一切非法占用草原的活动保护好我们共同的绿色环境保护好我们的草原文化！我深深地眷恋着祖先传下来的美丽的草原生活 草原文化 草原人民... ... 为她永世共存不惜我一切为她贡献！
蒙古族姓氏表
转载自：http://www.surag.net/viewArticle.do?method=viewArticle&id=4a4f878f0498b469010498c6e4a50004
(附:推荐蒙古族姓氏一部专著 供参考)
新增注释
白音门德
汉拼蒙古姓 汉文缩写
乞颜 ------------齐、祁、陈、秦
纳古斯 --------- 那
肖德 ------------肖
客烈亦惕 -------和、何
孛尔只斤 -------鲍、包、宝、博、奇、罗、波
汪古惕 ----------汪、王
弘吉喇惕 -------洪
帖良古惕 -------铁、车
兀良哈 ----------乌、吴、于、魏
满楚古得 -------满
杜尔伯特 -------杜、司
和硕特 ----------和
郭尔罗斯 -------郭、高、何
呼和淖如得 -----和
伊斯得 伊
夏日高勒 -------夏、黄、何
梅日根哈拉 ----梅
闫忽德 ----------闫 门
泰亦赤兀惕----- 戴
胡勒目斯 -------胡
杜格庆 ----------杜
海那赫 -----------海、毕
周尔那德 --------周
华努特 -----------华
齐木德 ------------齐
敖勒高努德------- 敖、赵、王
白如徳 -------------白
海勒图德 ---------海
赖哈图德 ---------赖、赵
李莫斯日 ---------李
都如德------------- 杜 霍
亦日呼德---------- 伊
朱勒豁得---------- 朱、周、康
兀济叶惕---------- 武、吴
乌珠穆沁 ----------乌、武
巴尔虎 -------------巴 胡
召蒙岱 -------------赵
克什克腾 ----------和、何
木斯臣 -------------穆
宝勒格沁 ----------暴
席热臣 -------------席
包日罕特 -----------包
台本 ----------------邰、伍
通事纳尔----------- 佟
唐古特 -------------唐、夏、项
夏那日 -------------夏、项
朱理真 -------------朱
忽思慧 -------------忽、胡
泰亦什 -------------师
呼和绍布 ----------和、付
海拉苏 -------------海、俞
萨都喇 --------------萨
扎喇亦尔 -----------赵、季
毛忽来 --------------牟、何、李
蔑尔乞德 ------------穆
撒勒只兀惕---------- 蔡、马
塔塔尔--------------- 戴、谭、白、王
玉里巴雅兀惕 -------俞、白、富
席勒特德 邢
永谢布 ---------------云、荣、永
翁高德 ---------------敖
瓜勒给亚 ------------关
楚勒呼德------------ 褚、邱、陈
森吉德 沈
察哈尔-------------- 常、张、白
努图格沁 ------------欧
强科勒--------------- 乔
宫固如徳-------------- 孔、宫
锡勒朱徳 -------------谢、邢
索很 ------------------宋
达日呼德------------- 戴
楚兀日出德 ----------常
朝鲁图德 -------------乔、晁、曹、石
斡恩真--------------- 温
速勒吉德------------ 孙
杭锦 ------------------康、韩
昂沁 ------------------安
宰桑 -------------------翟
亦鲁特---------------- 尹
扎兰努德--------------- 张
哈日努特 -------------韩、哈
莫勒图特-------------- 孟
布忽纳惕------------- 全
巴鲁喇斯 --------------胡
斡罗纳尔 --------------多
那牙勤 -----------------关
土默特----------------- 万
土尔扈特 ---------------段
哈达努德 ---------------冯
埃日德 -----------------金
斡亦喇惕 ---------------林、刘、张
朱嘎沁 ------------------钱
准噶尔------------------ 左、朱
温德日格庆------------ 高
达郎古德 ---------------梁
俄格德格 ---------------宁
呼勒都古德--------------董、胡
都仍太本--------------- 满
努克楚德--------------- 姚
尼格斯尔--------------- 伊
浩齐特 ------------------陈
杭席古德 ---------------贾
哈荣古德 ---------------罗
纪勒格勒德------------- 藤
呼热特------------------ 袁
陶日根席日------------- 段、黄
阿都沁 ------------------马
兀和日沁 ----------------牛
陶高沁 -------------------郭
豁尼沁 -------------------杨、霍
哈日玛赤 -----------------谢
塔日阿沁 -----------------田
兀纳嘎沁 -----------------鞠
博斯沁 --------------------卜、戴
特木日沁----------------- 铁
陶格沁 --------------------齐
珠勒沁 --------------------邓
瑙木沁 --------------------弓、宫
扎格斯沁------------------ 于
萨日塔兀勒 ---------------越、岳
明安 -----------------------千、钱
兀苏德 --------------------徐
巴克西纳尔-------------- 师
沙毕纳尔 -----------------苗
席日努德 -----------------黄、金
宝古----------------------- 鹿
阿拉图德 ------------------金
辉特 -----------------------冷
嘎勒楚德 ------------------霍
尼出古惕 ------------------白、倪
兀亦桑 --------------------周、魏、吴
忙忽惕 --------------------何、贺、
马鄂 ----------------------乌
布里牙特----------------- 甫、全
敖汉 -----------------------白
亦赫君--------------------- 孟
固兀日---------------------- 白、顾
朱日其德------------------ 康
俄勒特德------------------ 胡、白
嘎察古特 ------------------李、甘
翁牛特-------------------- 高、包、敖
喀喇沁 --------------------乌、韩
扎勒楚特------------------ 陶、秦
斡鲁徳 ---------------------王、单
卧特日古斯---------------- 金
毕德兀德 -------------------狄
何勒楚德 ------------------宦
格根托如勒 ---------------刘
宁嘎德 ---------------------王、宁
哈吉古特------------------- 柴
俄勒斯特------------------ 梅
嘎树努德------------------- 赵
哈布哈沁-------------------- 陈
失宝赤 ---------------------宫、龚
希日木德------------------ 岳、铁
囊嘉 -----------------------王、南
塔布囊 ---------------------乌、吴
阿巴嘎纳尔---------------- 安、岳
宝日努德 -------------------吴
沙吉盖 ----------------------潘
巴亦拉葛赤----------------- 边
敖陶格图--------------------- 林丁
蒲甘 --------------------------蒲
普鲁--------------------------- 杨
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翁牛特旗蒙古族之姓氏
今翁牛特旗有蒙古族4．7万多人口，其中多数是原翁牛特左翼旗的蒙古人，其次是沿者哈河北岸居住的原敖汉旗的蒙古人，还有一部分是从土默特、喀喇沁以及奈曼、库伦、巴林等旗迁移来的蒙古人。
翁牛特、敖汉的蒙古人，都记着自己的蒙古姓氏，其中有些按姓氏的音或意采用了汉姓。来自南部各旗的蒙古人都采用了汉姓，其中不少人已不知道自己的蒙古姓氏。
以往，蒙汉通婚者，子随父民族。198O年以后有近50O0名汉父蒙母者改为蒙古族，他们仍沿用其父之汉姓。
翁旗内居住的蒙古族之姓氏如下：
1．孛尔只斤氏（汉姓鲍）——孛尔只斤在突厥语中意为蓝眼睛的人（《史集》）。翁旗孛尔只斤氏是成吉汗三弟哈赤温之后裔。
2．不古纳歹氏——他们是阿兰豁阿五子之一，不古纳台的后裔（《蒙古秘史》）。
3．塔塔儿氏（汉姓戴、谭）——是一个古老的氏族，蒙古史中经常出现。
4．奥矣·毛都氏（汉姓林、穆）———奥矣·毛都蒙古语为林木，该氏可能是早期的“林木中的百姓”（《蒙古秘史》）。
5．弘吉刺惕氏——是一个古老的氏族，元代常与孛尔只斤氏联姻，本旗人数不多。
6．宏豁惕氏——是一个古老的氏族，《蒙古秘史》中记作“晃豁坛”，也有记为“晃豁摊”的。“宏豁”蒙古语有铃铛之意。
7．兀日罕氏（汉族于、吴）——有人说他们是兀良哈氏之一支。
8．术布姑真氏（汉姓龚）——术布姑真蒙古语为“养鹰人”。元、明时期的史书中常出现，也记作“朱保真”。“龚”可能取自“弓”的谐宜。
9.哈布格钦氏（汉姓陈）——明代蒙古有“哈麻真”，蒙文中“麻”、“布”二音有混用现象。“哈布格”蒙古语为狩猎用的枷。钦为人称，故有人释为“狩猎者”。
1O．唐兀惕氏（汉姓唐）——旗内人数较多，早有“五百唐兀惕”之说。唐兀惕氏为古代西夏人。
11．夏那日氏（汉姓夏、唐、白）——该氏人自己说是唐兀惕氏之一支。“那日”在蒙古语中是人称复数词尾，如汉语中的“们”。“夏那日”意为“夏的人们”。
12．察哈尔氏
13．喀尔喀氏
14．杭盖勒氏
15．季如特氏（汉姓季）
16．海拉苏氏
17．萨日黑惕氏———“萨日黑”蒙古语为酒，故译为“酿酒的人们”。
18．色勒莫氏——色勒莫蒙古语为“剑”。
19‘特古如格·太本氏——一该氏人称自己是察哈尔氏之分支，与察哈尔氏不通婚。
20.召·额日氏——“召”为百，“额日”为男子汉。“召额日”可释为“百条勇士”。明代《北虏考》有“召阿儿氏”。
21．楚和日氏（汉姓褚）——其中分支称“乌合日·查干”（汉姓牛）。
22．希日努特民（汉姓汪、黄）
23．希日·乞丹氏（汉姓黄）
24.呼克苏勒氏
25．乞丹斯氏（汉姓陈）
26．于聪氏
27．希汤古特氏
28．太本·萨坦氏
29．额登氏
3O．保青氏
31．赉肖尔氏
32．桑萨瓦氏
33．呼勒都氏——“呼勒都”蒙古语为“冻”。据说他们是奥矣·毛都氏的一个分支。
34．柴尔吉惕氏（汉姓柴）
35．海鸠特氏（汉姓柴）——“海鸠特”蒙古语有“偏坡”或“旁侧”之意。
36．阿拉他斯氏（汉姓金）
37．嘎拉他斯氏（汉姓霍）
38．嘎拉珠氏（汉姓冯）
39．道劳·道古森氏（汉姓祁）
4O．蒙格惕氏（汉姓孟）
41．查达氏
42．兀鲁惕（汉姓吴）
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推荐蒙古族姓氏一部专著 供参考
如想了解蒙古族姓氏详实介绍和解释,读者可以参阅阿拉坦格日乐先生所编、蒙汉文对照《蒙古族姓氏录》一书。该书共著录560余个姓氏,注释近300个姓氏之源。
文献类型：蒙汉文对照图书
题名/作者: 蒙古族姓氏录 赵.阿拉坦格日乐编
ISBN号: 7-5380-0369-X
出版发行项: 赤峰-内蒙古科学技术出版社 1996.8
载体信息: 252页 20cm ￥9.80
个人名称—等同责任者: 赵.阿拉坦格日乐
中图图书分类法类号: K82-61
论题主题: 蒙古族-姓氏
论题主题: 姓氏-蒙古族
前言
中华人民共和国是由多民族组成的社会主义大家庭。蒙古族是这一大家庭成员之一。编纂本《蒙古族姓氏录》（下简称《录》），是据古今中外有关史籍、专著、词典及智者所提供的资料，以认真贯彻党的民族政策，促进民族团结、民族平等和各民族的共同繁荣，普及蒙古族历史知识为目的，将蒙古族部分姓氏之源及其发展变化史以飨广大读者。
蒙古族姓氏之称谓与蒙古氏族之起源、习俗、宗教信仰、居住、经济、自然环境等有密切的关系。因此，正确了解蒙古族姓氏之源不是简单的认识问题，而是与蒙古族历史、文化、语言学、翻译学等诸多学科有关。
众所周知，世界每一个民族是不断地分离变化、融合的共同体。故，一血统人分离为另一宗族，由另一种血族人融化为蒙古族的史实，由于坚持历史唯物主义的观点所撰，在本《录》中多次出现。
编纂本《录》，据《我国各民族名称标音法》音译了蒙古族姓氏称谓，并尽力改正了历史上所用的不雅之字，考虑到学者或史家研究之便又附上了旧作名称。
本《录》除将学者或史家持有共识的姓氏之源原原本本地记录外，对那些尚未达到一致解释的多种说法也予以记载。
历史证明蒙古族很早以前就有姓氏。并有以名言“庶民不知其源似同迷于林中之猿，君主不晓其姓似同玉雕之龙”来警告后裔的习俗。但是，在日常生活中，有的人说什么“蒙古人没有姓，冗长的名字不好听，不易记。你们蒙古人要个姓不行吗？”等等。有的蒙古人也说什么“我们蒙古人有氏则无姓”。这类人或他们不懂得姓与氏的区分，或不知蒙古姓和氏（部落）的形成与分离过程所致。还有的人则是不能稽古，更陋于寡闻，误以为清代所划定的地域关系乃是区分血缘关系的姓氏。
我忝蒙古裔孙之列，不揣愚陋，决意向世人述知蒙古人自古有姓也有氏，虚度几十个寒暑春秋，心有余而力不足，未能如愿，今有幸编纂地方志，拜读古今中外学者所著，广揽博稽，详加考证，以拙笔勉强凑合了《蒙古族姓氏录》，意在抛砖引玉，厚望智者明教。
笔者所知浅，更乏蒙古史、蒙古姓氏知识，对语言学又是门外汉。所以，编纂的姓氏之源错误、缺点在所难免，恳切希望广大读者、学者、史家予以匡正。
乌瑞阳海.赵.阿拉坦格日乐
1994年7月26日
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部分姓氏的注释
乞颜
乞颜也作“奇颜”、“怯特”、“奇渥温”、“乞雅惕”“其莫额德”、“其木德”等，是由以乞颜名字命名的氏族名称姓氏。
乞颜这个人是蒙古族部落的始祖之一。他的氏族人口不断增加，出现了分支氏族。新增加的氏族名称又成为本氏族成员的血缘标记，只有一部分人仍保持乞颜姓氏。乞颜氏是蒙古姓氏中最古老姓氏，至今已有二千多年的历史。
“乞颜”有时也称做“乞雅惕”，这个“惕”是词尾复数附加成分，表示众多的意思，在蒙古语词汇中，“惕”、“特”、“德”等字，均表示为复数。
有的乞颜人还自称“其莫额德”氏，缘由来自一段动人的传说。民间有这样一段故事传颂：
被匈奴人追击的那部分东胡人，催马奔驰到一个湖边，一群天鹅听到马蹄声便鸣叫不止。因为这时夜幕已降，故天鹅鸣而不飞。匈奴追兵赶来到一片杂乱声，以为进入了对方的埋伏圈，便立刻拨转马头而回，被追的这些东胡人因此得以生存。他们定居额儿古捏——昆后，无限崇敬天鹅，视天鹅叫声为救命之声。在蒙古语中，“其莫额”是声音或信息之意，这里指天鹅的鸣叫声。因此，有的人在承认自己是“乞雅惕”的同时，又自称“其莫额德”，以示天鹅之声拯救了自己。这个“其莫额德”一称，久而又演化成“其莫德”或“其木德”。
别勒古纳惕
阿兰豁阿另一个儿子名叫别勒古纳台，他组成的氏族叫别勒古纳惕氏族，其后人以别勒古纳惕为自己姓氏。
纳古思
纳古思亦作“捏古思”、“努古思”等。
据《史集》记载，与乞颜一起走进额儿古捏——昆区的东胡人中，还有一个名叫纳古思，他进山后组成了纳古思氏族，该氏族的后人以纳古思作为自己的姓氏。迭尔列斤蒙古的许多姓氏，是纳古思一姓的分支。
布忽那惕
成吉思汗十一世祖母阿兰豁阿生五个儿子，其中有个儿子名字叫布忽那台（即不古讷台），他组成了布忽那剔氏族，他的后人以布忽那剔为姓氏。
札答兰
札答兰氏亦作“札只剌”，“茶赤剌”等。
据《蒙古秘史》载，成吉思汗十世祖孛端察儿掳来一孕妇为妻，不久生一子，因其外血统，取名札只剌岱。由札只剌岱组成了札答氏族，其后人以札答兰为姓氏。
十二世纪末，札答兰部首领札木合，初助帖木真击败蔑儿乞惕部。后来结怨，经“十三翼之战”后，部众离散很多。1201年又与合答斤等十一部组成联军，被帖木真再次击败。部分人随札木合散居于克烈部、乃蛮部，随着这两个部的覆灭，札木合的势力彻底溃散，札答兰氏分散到各部。
巴阿邻
巴阿邻亦作“八邻”、“霸邻”、“巴林”、“白仁”等，尼鲁温诸部之一。
据《蒙古秘史》载，成吉思汗十世祖孛端察儿掳来的妻子生下札只剌岱后，又生一子，取名巴阿里岱。他组成了巴阿邻氏族，其后人形成为巴阿邻氏。
十二世纪末，巴阿邻部起初依附札答兰部，后分裂，有一部分部众在豁儿赤率领下归附贴木真，余者在“十三翼之战”中与札木合联合，兵败后全归贴木真。蒙古汗国建立时，该部豁儿赤、纳牙阿因功受封万户长，兀孙、阔可朔思、阿里黑为千户长。
元代大将伯颜(1236—1295)出自巴阿邻部，以深谋善断著称。他官拜丞相，领兵攻宋取胜，又率师北伐，平定诸王叛乱，被封为淮王。
北元时期“巴阿邻”汉语固定为“巴林”，成为成吉思汗后裔苏巴海所部之号。1628 年，巴林部依后金，不久被编为巴林左右二旗，牧地在西拉沐沦河北岸。分散到各地的巴阿邻氏，采用多种形式表述姓氏，定居察哈尔地区的巴阿邻氏称“白仁”。
沼兀列亦惕
沼兀列亦惕亦作“照列”、“沼列”等。
孛端察儿还有一妾，她生的儿子取名沼兀列岱，由他组织的氏族形成为沼兀列亦惕姓氏。
沼列部游牧于浯勒札河一带，邻近孛儿只斤部。初依泰赤兀部，因不堪其征索和掠夺，在玉津、塔海答鲁率领下归附贴木真。后复叛，塔海答鲁被泰赤兀部所杀，其部众成为散居各地的沼兀列剔姓氏。
巴鲁剌思
巴鲁剌思氏是尼鲁温诸部之一。
据《蒙古秘史》载，成吉思汗八世祖蔑年土敦的第三个儿子叫合赤兀。合赤兀的儿子长得魁伟雄壮，茶饭量很大，取名叫巴鲁剌岱。巴鲁剌岱组织了巴鲁剌思氏族，其后人形成巴鲁剌思姓氏。
巴鲁剌思部后来发生分裂 ，部分部众在忽必来等人率领下归附贴木真，其余人在“十三翼之战”中同札答兰等部联合，与贴木真为敌。战后不久，这部分人也归附贴木真，参加统一蒙古各部的战争，屡建功勋。蒙古汗国建立时，该部忽必来、忽都思、布鲁罕、合剌察儿等，均因功受封为千户长，其中忽必来被封为“云都赤”（佩刀侍卫），总管军务。后来统兵西征哈剌鲁，迫使阿尔思兰汗归降。十三世纪初，成吉思汗分封诸子时，巴鲁剌思部的大部随察合台西迁，成为察合台汗国的民众。
十四世纪中叶，乘元朝灭亡之际，巴鲁剌思氏帖木尔，推翻了衰微得察合台汗国统治，建立了以他自己名字命名得帖木尔汗国，自立为汗、先灭西亚的伊儿汗国，后攻钦察汗国，1398年攻入印度（当时的印度称这部人为“莫卧儿”）。经过30余年的征战，把原为蒙古四大汗国中的三个由他来统治，国土扩展到南越恒河（印度），北抵莫斯科，成为成吉思汗之后又一幅员辽阔的大汗国，1405年，帖木尔率领20万大军越过锡尔河，企图远征中原，但不久病死于军中。帖木尔死后，诸子相争，汗国分裂。1500年，乌兹别克汗昔班尼征服其全境，帖木尔汗国遂亡。
巴鲁剌思氏还出了一位名气很高的人 ，叫乌鲁克博黑，他是元代科学家、天文学家、哲学家。
乌鲁克博黑从15岁开始，在撒马尔罕城从事艰难的天文研究，经过30年的刻苦钻研，在纠正前人误差的基础上，创绘出《新天文表》一书，共四部，对日、月及1018颗星的位置，绘出了详尽的图示，达到了当时天文研究成果的最高峰。从十六世纪初开始，乌鲁克博黑的《新天文表》一书先后有英文、俄文、印度文、拉丁文等多种文字出版。
巴鲁剌思氏又分出许多分支，诸如：兀出干氏、额尔点图氏、也额氏、脱朵延氏等。
布答安惕
布答安惕氏是尼鲁温诸部之一。布答安与巴鲁剌岱同是篾年土敦的孙子,前者是篾年土敦六子哈兰岱之子,后者为篾年土敦三子哈赤兀之子。布答安组织了布答安惕氏族,其后人形成为布答安惕姓氏。
阿答儿斤
阿答儿斤亦作"阿塔里急"、"阿塔里台"等,是尼鲁温诸部之一。
阿答儿乞岱是篾年土敦五子贺赤温之子,因他在兄弟间争强夺先,得名为阿答儿乞岱(阿塔台)。阿答儿乞岱组织了阿答儿斤氏族,其后人以阿答儿斤为姓氏。
兀鲁兀惕
兀鲁兀惕氏亦作“兀鲁兀”、“翰日古岱”等，是尼鲁温诸部之一。
篾年土敦七子纳臣把阿秃儿有两个儿子，其一名叫兀鲁兀岱，他组织了兀鲁兀惕氏族，其后人以兀鲁死惕为姓氏。
兀鲁兀惕部原归附泰亦赤兀部，与帖木真为敌，后在其首领术赤台率领下归附帖木真，参加统一蒙古各部的战争。术赤台战绩卓著。
“哈兰真沙坨之战”是克烈部突袭帖木真的一次激战。事先，王罕之子桑昆与札木合密谋企图以许亲之计诓擒帖木真。帖木真得知情报后，连夜通知心腹，抛弃辎重，仓促转移。札木合不见帖木真前来上钩，便发动了这场战争。当时，帖木真处于劣势，术赤台与忙忽惕氏畏答儿同为帖木真的先锋，连破敌军五个梯队，并射伤了桑昆的腮部，迫其退军，使贴木真化险为夷。
斡罗纳儿
斡罗纳儿亦作“斡剌纳儿”、“斡鲁纳台”、“斡耳那”等。
成吉思汗六世祖海都的孙子斡罗纳儿组织了斡罗纳儿氏族，其后人以斡罗纳儿为姓，据《蒙古秘史》载：拙真斡儿贴该之子为斡罗纳儿氏矣。
蒙古汗国功臣巴岱出自斡罗纳儿氏，他在统一蒙古战争中屡建功勋。在元代，斡罗纳儿氏中又出了一名大官，名叫哈剌哈村，官至元朝右丞相。
孛儿只斤
孛儿只斤亦作“孛儿吉德”、“孛儿吉根”，“博儿济吉特”、“孛儿吉济锦”、“博罗特”、“布儿赤金”、“孛尔吉”、“台吉”等，是尼鲁温诸部之一。
孛儿只斤一姓的远流为乞颜氏。自孛端察儿蒙合黑（成吉思汗十世祖）单建氏族后，始称孛儿只斤氏，这个姓氏是由“孛端察儿”这个尊号演化而来，《蒙古秘史》有段记载，即：孛端察儿为孛儿只斤氏矣。合布勒（成吉思汗四世祖）汗时期，“乞颜”又放在“孛儿只斤”之前，表述为“乞颜·孛儿只斤”。到了成吉思汗时代，单用孛儿只斤为姓。
在贴木真颠沛流离时期，许多孛儿只斤纷纷投奔到其他分支（即孛儿只斤氏的其他分支）群体，只剩贴木真一门仍为孛儿只斤氏。贴木真成为蒙古汗国的大汗后，只由帖木真兄弟五人及其后裔使用孛儿只斤一姓，并被誉为“黄金家族”。
自贴木真称蒙古汗国大汗到额尔克洪果尔（林丹汗之子）降后金的430年间，蒙古族出任伊合蒙古国大汗、中国元朝皇帝及北元大汗。其中，绰罗期氏的也先出任大汗一年，其余出自孛儿只斤氏。
孛儿只斤氏分布很广，长城内外均见。久居内地的孛儿只斤氏，多以陆、王、梁等汉字表述。
勃儿只斤氏中，出现过不少著名人士，诸如：
拉西彭楚克，孛儿只斤氏，是《水晶念珠》的作者。
《蒙古源流》的作者，著名的历史学家萨囊撤辰也是孛儿只斤氏。
尹湛纳希（1837——1892），孛儿只斤氏，原名哈斯朝鲁，汉名衡山，字润亭，是一位作家、诗人、哲学家、翻译家。现已发现的尹湛纳希存稿约150万字。他的《青史演义》是一部编年体及演义体相结合的长篇历史小说。《一层楼》、《泣红亭》姊妹篇是蒙古族第一部脱离对民间传说和历史故事的依附，以当时社会现实生活为题材的长篇小说。尹湛纳希的自然观是他哲学思想的重要部分。他说总结古代唯物主义的基础上，提出“凡天地万物皆起源于阴阳二气”，从根本上否定了神学之说。他所提的“阴”，蒙古语称“必里克”，包括月、水、雨、冬、夜、冷、女等方面；而“阳”称“阿日格”，指日、火、夏、昼、热、风、男等方面。此二者（阴阳）互相联系，不断运动、变化和发展，构成了世界的万物，而不是什么腾格里或神的创造或安排。这包含了唯物辨证法和认识论思想，对当时批驳宗教神学、解放思想，振兴蒙古民族具有进步意义。
僧格林沁（？——1865），孛儿只斤氏，清代著名将领。1825年被科尔沁札萨克多罗郡王索特纳木多布斋立为嗣子，袭爵郡王。历任御前大臣，领待卫内大臣、都统等职。1853年，授参赞大臣、亲王，与大将军惠亲王绵愉率骑兵赴河北、山东等地，防堵太平天国北伐军。第二次鸦片战争期间，曾在大沽口炮台督军力战，击沉英法炮舰多艘，击伤英海军上将何伯，侵略者大惊，国人齐赞，将士战志倍增。
贺兴格，近代诗人，孛儿只斤氏，曾参加孙中山领导的辛亥革命。诗作有《梅花》、《成吉思汗颂》、《杂感诗》、《勉学诗》、《悯农诗》等，作品具有鲜明的反封建思想。
贺兴格等人共同筹建了著名的“东蒙书局”，编写了大量的蒙古语文课本，还编译出版了《蒙汉合璧字典》、《译解蒙古字典》，审订了《聊斋志异》、《青史演义》以及《六部成语》等文学和工具书籍，其中《聊斋志异》被推为翻译作品的典范。
哈诺墨拉（1893——1945），又名奇金山，孛儿只斤氏，抗日将领。他是伊克昭盟乌审旗人，早年部在本旗担任官职，为发展民族经济和文化，积极兴办学校，修筑桥梁，建立毛纺厂，资助群众办碱场等。抗战开始后，哈诺墨拉联络陕北红军，拒绝国民党反动派的利诱。1943年，组织牧民举行反抗国民党 征粮派马的武装起义，后率部到乌审旗红柳河以南地区，在共产党的领导和帮助下，依托陕甘宁地区，继续坚持武装斗争，在大石砭一带建立革命根据地，成为内蒙古西部地区的一支重要抗日武装。后遭国民党反动派暗杀。
咱雅班智达（1599——1662），原名纳木哈嘉木苏，孛儿只斤氏。著名佛教界人士，学者。
清顺治元年，咱雅班智达将藏文《玛尼全集》译成回鹘武蒙古文。此后，又在回鹘式蒙古文的基础上，吸收卫拉特方言，创造了“托忒文”，将170余部藏文著作译成托忒文。他还用托忒文记录了蒙古族著名英雄史诗《江格尔》。在整理和传播蒙古族文化方面做出了贡献。
裕谦（1793——1841），原名裕泰，字鲁山，号舒亭，孛儿只斤氏。
裕谦出生于将门世家，嘉庆二十二年进士。他是我国近代史上杰出的爱国主义者，也是近代蒙古史上的著名民族英雄。
裕谦历任礼部员外郎、荆州知府、江苏按察使、布政使、巡抚、两江总督等职。他在任职期间，力行查禁鸦片，积极筹办海防。
1840年，英军攻陷定海，清廷任命裕谦为钦差大臣，主持江、浙海防。他上任后，于八月底收复了定海。九月英军再攻定海，裕谦率三总兵五千，同英军激战六昼夜，痛歼英军千余名。十月一日定海再度失陷。十月九日，英军逼近镇海，裕谦亲自登城督战。后因浙江提督余步云逃走，总兵谢朝恩战死。裕谦深知“事不可为”，怀着失地辱国的义愤，向“西北叩头，跳沉泮池殉节”，镇海遂告失陷。事后有人写道：“……此公豪杰之士，以灭贼自任，力竭而死，天下悲之！”
众所周知的反清英雄陶格陶乎和著名独贵龙运动领袖、中国大革命时期内蒙古人民革命军总司令旺丹尼玛，他们二人都是孛儿只斤氏。
忙忽惕
忙忽惕氏也作“忙古德”、“忙努德”等
成吉思汗八世祖篾年土敦第七子纳臣把阿秃儿之子忙忽台组织了忙忽惕氏族，其后人以忙忽惕为姓。
忙忽惕部初依泰亦赤兀惕，在“十三翼之战”中同札答兰等部结盟，与贴木真为敌。战后，忙忽惕人对札木合的残暴不满，在首领畏答儿率领下归附贴木真，参加统一蒙古各部之战。在“哈兰真沙坨之战”中，畏答儿与兀鲁兀惕人术赤台同为贴木真的先锋，冲垮敌军五个梯队，迫其退军，使帖木真转危为安。成吉思汗分封诸王时，许多忙忽惕人跟随斡赤斤东行，定居于大兴安岭以东。也有一部分忙忽惕人生息在哈拉哈河流域。在现今的奈曼、宁城、翁牛特、阜新等地，都有散居的忙忽惕氏。内蒙古科技出版社党委原书记萨格拉出自忙忽惕氏。
中国著名诗人牛汉，出自忙忽惕氏。牛汉的远祖部在北元克什克腾部党政务，后落籍内地，多行汉族文化习俗。
牛汉从1940年开始发表作品，现有诗集《彩色的生活》、《温泉》、《牛汉抒情诗选》等部，其中《温泉》获全国优秀诗集将。散文集有《滹沱河和我》、《萤火虫》以及论著《学诗手记》，还编辑了诗集《白色花》等，著有《艾青名作欣赏》等。牛汉的作品被译成英、法、日、俄等文字出版。
郭尔罗斯
郭尔罗斯亦作“豁罗剌思”、“火鲁剌思”、“郭尔罗特”等。
在蒙古部分为尼鲁温蒙古和迭尔列斤蒙古的时期，弘吉剌惕部人迷薛儿·玉鲁生一子，名叫豁罗剌思，他组织了害罗剌思氏族，其后人以豁罗剌思为姓氏，成为弘吉剌惕部的分支，在不同的历史时期，在当文史料中曾以“火鲁剌思”、“郭尔罗特”等文字出现过，《蒙古秘史》中以豁罗剌思表述。
贴木真初兴时期，豁罗剌思部曾反对过他，后来又支持和参加他统一漠北的许多战争。成吉思汗分封领地的时候，豁罗剌思部随同哈布图哈萨尔游牧于大兴安岭西麓，这时的部号多称郭尔罗斯。十六世纪中叶，郭尔罗斯部随同孛儿只斤氏迁徙到松花江、嫩江汇合处游牧。后金天命九年，哈布图哈萨尔后裔布木巴，带领部分部众随科尔泥部首领奥巴依后金。顺治五年，布木受封为札萨克镇国公，掌郭尔罗期前旗。九年之后，哈萨尔后裔回穆带别一部分郭尔罗期部众归后金，受封为札萨克辅国公，领郭尔罗斯后旗。
晃豁坛
晃豁坛亦作“晃合丹”、“宏豁”等。
成吉思汗六世祖海都次子腿快，行路如飞，喘息鼻声如摇铃，由此得名“晃豁坛”（意为“轰铃”）。他组织了晃豁坛氏族，其后人以晃豁坛为姓。
成吉思汗在统一蒙古和建立汗国的过程中，晃豁坛氏中出现了显赫一世的人物——蒙力克父子。
蒙力克之子磊萨满阔阔出，利用萨满的特殊地位，扩充自己的势力，企图与贴木真抗衡，事发后被杀。蒙力克也受到惩处。
但是，蒙力克的另一子脱栾（亦作“脱忽兰”、“脱伦”），蒙古汗国建立时被封为千户长，成吉思汗八年，随合萨尔、按陈左翼军，取金蓟、平、滦及辽西诸州。址年，连破真定、大名。十四年，扈从成吉思汗西征，凡七年，屡立战功，颇有名望。
阿鲁剌惕
成吉思汗六世祖海都的幼子抄真斡儿帖该的三子名叫阿鲁剌，他给织了阿鲁剌惕氏，后人成为阿鲁剌惕惕氏。
博尔术（亦作孛斡尔出），阿鲁剌惕氏。自幼随从帖木真，充当“那可儿”，共履艰难。帖木真初即蒙古部汗位时，博尔术受封为众官之长。随从统一蒙古各部，参与运筹，屡救帖木真。蒙古汗国建立时，因功受封为万户长，统汗庭以西至阿尔泰山地区。博尔术因他的卓著功勋被誉为四杰之一，世任“怯薛”之长。成吉思汗二十一年，随汗征西夏，途中病逝。大德五年追封为广平王。
玉昔贴木儿，元朝将领，阿鲁剌惕氏。被忽必烈召见，受命“怯薛”之内膳事，赐名月吕鲁。至元十二年，官拜御史大无。统军征叛王乃颜，三战三捷，执乃颜以献。翌年，复收乃颜余党哈丹图鲁干。加太傅。次年，辅皇孙铁穆耳抚军北边，后进位太师。
撒勒只兀惕
撒勒只兀惕亦作“山只昆”“散只兀”等。
成吉思汗十一世祖母队员兰豁阿四子叫布和图撒勒只，他建立撒勒只兀惕氏族，期后人以撒勒只兀惕为姓。
吾也尔撒勒只兀惕氏，以武勇著称，享“巴特尔”（英雄）称号。成吉思汗六年，与哲别攻克金东京（今辽阳）。十年，从木华黎为先锋，取北京（今宁城西北），以功受北京总管都元帅，并相继收降北京以南地区。十五年，从征东平，攻延安、凤翔、河西、益都等地，连破三十余城。窝阔台汗三年，攻高丽，后充北京路兵马都元帅。死后追封营国公。
雪尼特
雪尼特亦作“苏尼特”。成吉思汗六世祖海都幼子抄真斡儿帖该的第四子名叫寻尼特，他组织了雪尼特氏族。其后人形成为雪尼特姓氏。
蒙无时期，雪尼特人多在“怯薛”部队中供职。元顺帝退出大都时许多雪尼特人跟随同往，北元组编军伍时，雪尼特部属察哈尔万户的一个鄂托克，由成吉思汗后裔库克齐图墨尔根承领。达赉逊库登汗东迁时，雪尼特部随行，牧地于查干沐沦河域。明崇祯年间，由库克齐图墨尔根后裔素赛、腾机思二人先后率众附清。清廷在多伦诺尔以西建立苏尼特左右二旗，封素赛为札萨克多罗郡王，掌右翼旗，驻地在萨敏锡勒山。腾机思受封为和硕额附、札萨克多罗郡王，掌左旗，牧地在固尔班乌斯克河。
苏都斯庆（1905——1948），雪尼特氏，出生于新疆伊犁。他目睹白俄权贵欺压伊犁人民的暴行，痛习疾首，爱国主义思想在他心中萌发，自此逐渐树立了振兴民族的抱负。1931年，苏都斯庆大学毕业时，毅然辞去了北京中大附中优越的教师职务，参军到边疆戈壁的额济纳防守司令部任参谋长。这期间，他为额旗创办了第一所小学，自任校长；开办了第一个诊所，还积极协助该旗建立税务机构。
1937年，苏都斯庆在中共代表周仁山的影响下接受了共产党的主张，投奔延安学习，同年加入中国共产党，从事党的统战工作，扣来担任察哈尔盟盟长职务。1948年12月，从贝子庙（今锡林浩特市）返察哈尔盟的途中遇匪作战，以身殉国。
别速惕
成吉思汗六世祖海都子察剌海领忽收嫂为妻，生一子，取名别速台，别速台组织了别速惕氏族，其扣人以别速惕为姓氏。
著名将领哲别、迭该、古出古儿阔阔出，均出自别速惕氏。
哲别随从帖木真，参加统一蒙古诸部的战争，南征北战，以骁勇善射著称。1204年征乃蛮部时为先锋，历任下户长、百户长、千户长，是十大功臣之一。成吉思汗六年攻金时为先锋，迭破乌沙堡、乌月营、东京，两资取居庸关，进抵中都（今北京）。十三年，统兵击毙屈出律（乃蛮部太阳汗之子），尽得蓁篡据之西辽故地。十五年，与速布台一起追击花剌子模汗摩诃末。次年越太和岭（今高加索山），败钦察、阿速，继破斡罗斯与钦察联军，后于返军途中病逝。
赤那思
海都次子察剌孩领忽的正妻生坚都赤那、乌鲁克赤那二子，他们共同组建了赤那思氏族，其后人以赤那思为姓氏。
赤那思部在察合安率领下最早归附贴木真，参加统一蒙古各部的战争。在“十三翼之战”中，该部单独组成一翼，与札答兰等部作战。兵败，察合安及大量部众被俘。札木合为恐吓众人，支起七十口大锅，将被俘的察合安等人逐一烹煮。部众愤极，纷纷离去，许多人回归了贴木真的军营。
成吉思汗建成蒙古汗国后，重新聚集赤那思人组成一个千户，察合安被追封为千户长，由其子纳邻脱斡领勒袭职。
格尼格思
成吉思汗六世祖海都的幼子抄真斡儿帖该的第六子名叫格尼格思，他组纪念品了格尼格思氏族，其后人以格尼格思为姓氏。
哈卜图儿哈思
抄真斡儿贴该的第五子名叫哈卜图儿哈思，他组纪念品了哈卜图儿哈思氏族，其后人以哈卜图儿哈思为姓氏。
合答斤
合答斤亦作“哈塔斤”“合底忻”等。成吉思汗十一世祖母阿兰豁阿三子名叫不忽合答吉，他组成了合答斤氏族，其后裔以合答斤作为自己的姓氏。《蒙古秘史》载：不忽合答吉为合答吉为合答斤氏矣。辽金时游牧于呼伦湖以东，与撒勒只兀惕部毗邻，关系密切。帖木真称汗前，合答斤部先后与塔塔儿、札答兰等部联盟，攻击帖木真。兵败，逃依乃蛮部。乃蛮部败亡后，部众并入蒙古部。
那雅勤
篾年土敦次子合臣有个儿子，因其举止做官人模样，人称那雅吉岱（官架式），他组织的氏族叫那雅勤氏族，其后人以那雅勤为姓。
蒙古初兴时，那雅勤部依附泰亦赤兀惕部，反对帖木真，后业发生分裂，部分人归附贴木真；另一部分人在“十三翼之战”中与札答兰等部联合，与贴木真为敌。兵败，相继并入蒙古部。
主儿乞
主儿乞也作“主儿勤”、“月儿斤”、“禹儿乞”等。
贴木真四世祖合布勒的长子斡勤巴儿合黑，以长子地位挑选百姓中最勇敢善战者单建主儿乞氏族，势力强盛，其后人形成为主儿乞氏。至其孙撒察、泰出时，初依贴木真，共推贴木真为蒙古部汗，后来，撒察、泰出等人自恃族众强盛，屡与帖木真构难。他们寻机袭击了贴木真的后方老营引起战端。南宋庆元三年为贴木真所败，部众并入蒙古部。
泰亦赤兀惕
泰亦赤兀惕亦作“泰赤兀”、“岱齐郭特”等。
灰亦赤兀惕氏族是由海都曾孙俺能上能下孩等多人合建。《蒙古秘史》载：察剌陔领忽之子想昆必勒格也。想昆必勒格之子俺巴孩等为泰亦赤兀惕氏矣。有关“泰亦赤兀惕”的含义说法不一，其中有人认为寓“善战者”之意。
从十一世纪至十二世纪初，蒙古正处于金国的严重欺凌摧残时期，而泰赤兀是蒙古反击金国的中坚部众，并在反击抗战中发展壮大，成为蒙古诸部中最强的实体，拥有众多的属民和军队。正由于这个原因，合布勒汗组建的蒙古汗国是孛儿只斤贵族和泰赤兀贵族的联合政权。合布勒汗虽有七子，临终时却把汗位传给了英勇善战的俺巴孩。
自合布勒统一蒙古后，泰赤兀部始终与孛儿只斤氏在一起。也速该死后，泰赤兀首领塔儿忽台乞邻图黑与诃额仑母子结怨。先是率众离去，后执禁帖木真，幸被速勒都思氏锁儿罕失剌暗中相救。
后来，泰赤兀部联合札答兰等部发动了“十三翼之战”，进攻贴木真。被克烈部、蒙古部联军所败后，部众归附乃蛮部。乃蛮部被击灭，该部余众并入蒙古部。
解放战争时期的特等战斗英雄、政协内蒙古赤峰市原副主席邰喜德，出自泰赤兀氏。
邰喜德，又名奥云达来，出身贫苦，少年时为人放马，练就了一身好马术，参军后多次荣立战功。1946年在解放齐齐哈尔的战斗中，邰喜德所在连奉命攻占八里岗子，年仅18岁的邰喜德带两名战士组成突击组冲向敌军。他们先喊话，争取了流动岗哨，十余名敌军放下武器，同时弄清了敌人当夜的口令。继续突进中，与乘六辆卡车的国民党军遭遇。激战中两名战友牺牲，邰喜德的子弹也打光。他临危不惧，急中生智，利用敌人口令趁夜幕闯入敌阵，以仅剩的四枚手榴弹和一支空手枪，以敌制敌，虚实兼用，智擒国民党军少将一人，队长三人，招降其所部一百余官兵，缴获汽车、大炮、机枪等许多作战物资。1947年12月在四平以北同国民党军的战斗中，他奉命带一个连乘马冲击。他一马当先，一人杀死四十余敌军，缴五挺机枪和两门迫击炮，为后续部队打通了前进道路。
1948年，东北民主联军领导机关给他记特等功，授予英雄奖章。1950年，中央军委授予他骑兵英雄勋章；内蒙古军区授予一等英雄称号。邰喜德的传奇经历，在祖国各地广为流传，他的英雄事迹已编入《中国大百科全书》。
泰赤兀氏族，是蒙古最后一批氏族之一。氏族名称姓氏始于原始社会后期，蔓延于整个奴隶帛时代。由于手头资料有限，这里只整理了其后期一部分。成吉思汗建成蒙古汗国，标志着蒙古社会进入了封建社会时代。封建制是大汗专权，削弱诸侯势力。为此，十进制的军民组织制度出现了，首领由大汗任命，氏族名称姓氏到此结束。
鄂尔多斯蒙古人的姓氏
1206年，成吉思汗建立大蒙古国后，实行千户制，打破了原来的部族、氏族为群体的体制。来自各千户的守护、服务于成吉思汗鄂尔多的鄂尔多斯部，由诸多氏族的人员组成。这些人，在成吉思汗鄂尔多服役期间，又有不同的职司。因而在鄂尔多斯人的姓氏中，一部分用的是原氏族部落名称，也有一部分以成吉思汗鄂尔多中从事的职业名称当作姓氏。
一 蒙古族姓氏
居住在蒙古高原的蒙古人，很早以前就以氏族的名称称呼部落。成吉思汗时期的蒙古氏族部落主要由：
1、尼鲁温蒙古（蒙古人先租阿阑豁阿夫人后裔）的氏族和部落有：哈特根（哈答斤）、撒勒只兀、孛儿只斤、诺雅根、巴如剌思、巴如剌、布答嘎德、阿塔尔肯、乌如古德、芒古德、泰赤兀、巴苏特、敖日那尔、洪哈坦、阿日剌德、苏尼特、哈布塔尔哈斯、格尼格斯、主儿根（主儿乞）、札答阑、扎古日德等。
2.迭日勒根（迭列列斤）蒙古（不属于阿阑豁阿后裔的蒙古人）的氏族和部落有：兀良合、布古奴德、别勒古奴德、都儿边、弘吉剌（分支：伊克日斯、敖勒呼奴德、呼日奴德、洪高里呼德）、许兀慎、高尔勒斯、伊勒都尔钦、苏勒都顺、巴依古德、乌古审等等。
3、蒙古根之其它氏族部落有：札赖尔、塔塔儿、蔑儿格德（蔑儿乞）、卫剌特、巴儿古、霍日、土默特、布拉嘎钦、和日木钦、乌日苏德、特楞古特、撒海德等待。
4、突厥之根演变为蒙古的氏族部落有：克烈惕、乃蛮、汪古（翁古特）等等。
一 鄂尔多斯人组成的部族和氏族
鄂尔多斯人中的部族（亚速坦）有：奇亚特（赫亚特、乞彦）、札德、诺彦特、查干、哈日楚、阿日剌德、达尔哈特、哈拉哈（喀尔喀）、那日、毕特给、明嘎图、苏勒都斯、伊克德、朝日斯等。
鄂尔多斯人中的氏族（敖布格）有二百多种，其中主要的有：大额尔古特、大哈尔钦、大克烈惕（赫日特）、大蒙古、翁牛特、维拉特、哈日哈坦、莫尔格德（蔑儿乞）、乌拉特、畏兀尔金、畏古特、乌日古德、乌古审（乌审）、杭锦、小额尔古特、小哈尔钦、浩尔钦（科尔沁）、克什克腾、格仁诺彦特、小克烈惕、小乌拉特、巴彦诺特（巴亚特）、巴亚古特、巴尔古特、布日特、巴尔古中、巴尔古嘎德、巴苏特、乌吉叶特、孛儿斤、宝日钦、宝日努特、宝日朱特、布克斯、巴斯、巴哈斯、布哈斯、布尔查克、达尔哈特、道劳嘎德、察哈尔、札赖尔、朱亦德、哈拉哈、哈特根、忽其德蒙古勒金、努如钦、什日布哈斯、唐古德、格古德、昔宝钦、塔布古德、土默特、查干克烈惕、兀良合、哈达钦、浩舒特、弘吉剌（弘格如德）、陶日古特、达拉特、阿苏德、乌格勒德、诺木钦、萨达格钦、苏尼特、阿拉格楚德、脑木钦、乌珠穆沁、哈巴哈斯、泰赤兀惕、敖勒浩努德、呼亦德、呼查德、浩尼钦、阿格塔钦、阿木盖得、额木格勒钦、吉劳庆、嘎达斯、珠腊钦、乌德钦、嘎拉钦、巴古尔钦、图克庆、希利彼庆、追古尔钦、朱寨坦、乌日鲁古特、乌勒腾、嘎其德、高亦德、呼和努德、主儿根、哈力古特、洪哈坦、杨嘎特、赫如特、赫特、玛如德、明嘎特、萨嘎仁钦、萨勒吉古德、萨尔兀特、图伦古斯、其努斯、索伦古特、札达然、色别日古特、什拉布哈斯、哈日利古特、乌纳钦、辛呼尔钦、青纳其、色尔格钦、苏日古德、布玛坦、班巴尔岱、希日嘎阿吉日嘎坦、阿拉格阿吉日嘎坦等等。
二 氏族的职责
鄂尔多斯人来自诸多的部族、氏族。过去，他们分别为成吉思汗和四大鄂尔多服务。后来，又分别守护、祭祀成吉思汗八白宫等奉祀之神。其中部分氏族当年的职责义务为：
1、大克烈惕（赫日特）、哈日钦。这两个氏族的祖辈，成吉思汗母亲斡额仑夫人健在时侍候她，斡额仑母亲去世后，守护、祭祀其灵帐。守护斡额仑母亲灵帐的克烈惕，称“大克烈惕”。哈日钦为看护者的意思。
2、阿日剌德、朱亦德、巴亚古特、格仁诺彦特。这几个氏族的祖辈，为成吉思汗白宫服务。其成吉思汗大将博斡儿出为阿日鲁德人。巴亚古特为兀良合的分支，朱亦德为维拉特的分支，格仁诺彦为管理白宫的官人。
3、玛如德、烛腊钦。这两个氏族的祖辈，为孛儿帖格勒真哈屯白宫服务。玛如德为维拉特的分支。
4、布哈斯（布哈）、索伦古特、克烈惕、图伦古斯。这几个氏族的祖辈，曾为忽兰哈屯鄂尔多服务，忽兰去世后，一直守护其白宫。至到民国时期，在扎萨克旗就有以氏族名称命名的布哈苏木、克烈惕苏木、索伦嘎苏木和图伦古斯（巴达盖）苏木等四个苏木。
5、唐古德。唐古德氏族的祖辈，曾为也遂哈屯鄂尔多服务，也遂去世后，一直守护其白宫。唐古德，原为西夏部众，灭西夏时，成吉思汗给跟随他的也遂哈屯封赏很多西夏人。
6、额尔古特。这个氏族的祖辈为忽必烈汗母亲唆鲁和帖尼的白宫服务。
7、浩尔钦（科尔沁）、萨达格钦、诺木钦。这几个氏族的祖辈，一直守护、祭祀成吉思汗弓箭白宫。在达尔扈特中的“浩尔钦纳日”，就是浩尔钦人的后裔。
8、阿木盖德、额木格勒钦、吉劳庆、朱寨坦。这几个氏族的祖辈，原是为成吉思汗备马者，后来成为守护、祭祀成吉思汗鞍辔白宫的人们。
9、乌拉特（乌日德）。这个氏族的祖辈，是建成吉思汗及夫人宫帐、白宫，制做用具，更新旗徽的匠人。乌拉特在北元时期隶属于鄂尔多斯万户。
10、呼查德、浩尼钦。这个氏族的祖辈，是为成吉思汗祭奠准备绵羊和公羔的人们。
11、乌日鲁古特。这个氏族的祖辈，是守护、祭祀拖雷伊金白宫的人们。
12、巴苏特。成吉思汗大将者别为巴苏特氏族，他的后代是为成吉思汗白宫祭祀中奏乐者。
13、大蒙古。这个氏族的祖辈是守护、祭祀布和别里古台白宫的人们。
14、嘎达斯。这个氏族的祖辈是为成吉思汗准备拴马桩的人们。
15、昔宝钦。这个氏族的祖辈是在成吉思汗宫廷掌管狩猎所用的鹰隼的人员。
16、札赖尔、哈日格坦、哈特根、苏尼特、畏兀尔金。这些氏族的祖辈，是守护、祭祀哈日苏勒德的人们。其成吉思汗大将木华黎为札赖尔氏族，他的后裔一直守护、祭祀着成吉思汗四斿哈日苏勒德。而畏兀尔金，又供奉着木华黎的苏勒德。
另外，图克庆、希利彼庆氏族，也是与旗徽有关系的氏族。
17、杨嘎特、呼亦特、图克庆、图伦古斯、哈达钦、浩尔钦、哈日利古特、翁牛特、乌纳、希日阿吉日嘎坦、嘎拉钦、辛呼尔钦、青纳其、色尔格钦。这十多个氏族，世世代代供奉大蒙古国的查干苏勒德。这些氏族人员，原为察哈尔万户管辖。十七世纪三十年代，林丹汗将他们留在鄂尔多斯。
18、图克庆、杨嘎特、浩尔钦、苏日古特、阿拉格阿吉日嘎坦、布玛坦、班巴尔岱。这些氏族人员，世世代代守护、祭祀大蒙古国的阿拉格苏勒德（花纛）。原为察哈尔万户所辖，十七世纪三十年代，林丹汗将他们也留在了鄂尔多斯。
有趣的蒙古族名字
蒙古族人的姓一般是不和名字一起称呼的，如那顺·德力格尔与那顺·巴雅尔，两人并不是都姓那顺，那顺·巴雅尔与敖登·巴雅尔也不是两人都姓巴雅尔。
古代蒙古人的姓氏是在氏族或部落的名称加上特殊的复数升格后缀而成的。波斯史学家拉施德·哀丁在《史集》中记载塔塔儿部落时说：“凡是出自此部落（图图忽里·塔塔儿部）的人，如果是男子，便唤作图图忽里歹，若是女人，边唤作图图忽里真。出自阿勒赤·塔塔儿部的，称作阿勒赤歹或阿勒赤真。”
古代的蒙古人见面时，也是先问姓的，如《蒙古秘史》中孛端察尔向俘虏问：“你姓什么？”记载家谱时，也先记其姓，如《元史》卷一第一页关于成吉思汗的记载中说：“铁木真，姓奇渥温氏。”古代蒙古族妇女出嫁后，仍保留父家姓氏，如成吉思汗的第十四代祖母姓忙豁勒真，就是其父家的姓。
蒙古族的名字大都是按照本民族心理习惯起的，丰富多彩，很有特色。男性的名字，有的是历史人物或民族英雄的名字，如康熙、罗成、帖木儿、恩和森；有的则寄托长辈的一种期望和祝愿，如吉日格拉(幸福)、巴雅尔(大喜)、巴图(坚强)、白音(富有)、布和(结实)；有的以勇猛矫健的飞禽走兽做名，如阿尔斯楞(狮子)、苏赫巴鲁(猛虎)、布日固德(雄鹰)；有的以贵重的金属做名，如阿拉坦(金)、孟恩(银)；有的以蒙古古代公认的社会尊者做名，如巴特尔(英雄)、必勒格(智者)、莫日根(神箭手)、彻辰(贤者)；有的为了纪念并盼孩子健康长寿，就以孩子出生时祖父的年龄做名，如乃仁台(八十)、依仁台(九十)。蒙古族女性的名字，则或者钟情于日月星辰，或者自比于花草树木，或者偏爱于珠宝玉石，如娜仁(太阳)、萨仁(月亮)、敖登(星星)、敖登格日乐(星光)；如其其格(花儿)、其木格(花蕊)、塔娜(珍珠)、哈斯(玉石)。
随着历史的发展，国内各民族交往频繁，蒙古族的姓名也有很大变化。至少从元代始，就有不少蒙古人改用汉姓、汉名，如郭庸、周述忽、李朵尔、魏赛音、赵伯颜等等。到了我国元代蒙古贵族统治的时代，蒙古人改用汉姓、汉名，则主要是出于民族间交往的需要。到明代后，蒙古人改用汉姓、汉名也很多，特别是散居在全国各地或邻近汉族聚居地区的蒙古人，改用汉姓、汉名的更多。改用汉姓、汉名的原因也不完全一样，如蒙汉互相通婚，子女从汉姓；蒙古族的姓和汉族的姓谐音，如索尔只斤或博尔吉济特简称姓包，乞颜或奇渥温简称姓奇等等；也有的是因为替历代封建统治者立过功，封建皇帝赐的汉姓。
虽然在内蒙古一些比较发达城市很多年青人们的父母给他们起了汉名 但其中也有很多人也开始改起蒙古名字的多了起来。
(附:推荐蒙古族姓氏一部专著 供参考)
新增注释
白音门德
汉拼蒙古姓 汉文缩写
乞颜 ------------齐、祁、陈、秦
纳古斯 --------- 那
肖德 ------------肖
客烈亦惕 -------和、何
孛尔只斤 -------鲍、包、宝、博、奇、罗、波
汪古惕 ----------汪、王
弘吉喇惕 -------洪
帖良古惕 -------铁、车
兀良哈 ----------乌、吴、于、魏
满楚古得 -------满
杜尔伯特 -------杜、司
和硕特 ----------和
郭尔罗斯 -------郭、高、何
呼和淖如得 -----和
伊斯得 伊
夏日高勒 -------夏、黄、何
梅日根哈拉 ----梅
闫忽德 ----------闫 门
泰亦赤兀惕----- 戴
胡勒目斯 -------胡
杜格庆 ----------杜
海那赫 -----------海、毕
周尔那德 --------周
华努特 -----------华
齐木德 ------------齐
敖勒高努德------- 敖、赵、王
白如徳 -------------白
海勒图德 ---------海
赖哈图德 ---------赖、赵
李莫斯日 ---------李
都如德------------- 杜 霍
亦日呼德---------- 伊
朱勒豁得---------- 朱、周、康
兀济叶惕---------- 武、吴
乌珠穆沁 ----------乌、武
巴尔虎 -------------巴 胡
召蒙岱 -------------赵
克什克腾 ----------和、何
木斯臣 -------------穆
宝勒格沁 ----------暴
席热臣 -------------席
包日罕特 -----------包
台本 ----------------邰、伍
通事纳尔----------- 佟
唐古特 -------------唐、夏、项
夏那日 -------------夏、项
朱理真 -------------朱
忽思慧 -------------忽、胡
泰亦什 -------------师
呼和绍布 ----------和、付
海拉苏 -------------海、俞
萨都喇 --------------萨
扎喇亦尔 -----------赵、季
毛忽来 --------------牟、何、李
蔑尔乞德 ------------穆
撒勒只兀惕---------- 蔡、马
塔塔尔--------------- 戴、谭、白、王
玉里巴雅兀惕 -------俞、白、富
席勒特德 邢
永谢布 ---------------云、荣、永
翁高德 ---------------敖
瓜勒给亚 ------------关
楚勒呼德------------ 褚、邱、陈
森吉德 沈
察哈尔-------------- 常、张、白
努图格沁 ------------欧
强科勒--------------- 乔
宫固如徳-------------- 孔、宫
锡勒朱徳 -------------谢、邢
索很 ------------------宋
达日呼德------------- 戴
楚兀日出德 ----------常
朝鲁图德 -------------乔、晁、曹、石
斡恩真--------------- 温
速勒吉德------------ 孙
杭锦 ------------------康、韩
昂沁 ------------------安
宰桑 -------------------翟
亦鲁特---------------- 尹
扎兰努德--------------- 张
哈日努特 -------------韩、哈
莫勒图特-------------- 孟
布忽纳惕------------- 全
巴鲁喇斯 --------------胡
斡罗纳尔 --------------多
那牙勤 -----------------关
土默特----------------- 万
土尔扈特 ---------------段
哈达努德 ---------------冯
埃日德 -----------------金
斡亦喇惕 ---------------林、刘、张
朱嘎沁 ------------------钱
准噶尔------------------ 左、朱
温德日格庆------------ 高
达郎古德 ---------------梁
俄格德格 ---------------宁
呼勒都古德--------------董、胡
都仍太本--------------- 满
努克楚德--------------- 姚
尼格斯尔--------------- 伊
浩齐特 ------------------陈
杭席古德 ---------------贾
哈荣古德 ---------------罗
纪勒格勒德------------- 藤
呼热特------------------ 袁
陶日根席日------------- 段、黄
阿都沁 ------------------马
兀和日沁 ----------------牛
陶高沁 -------------------郭
豁尼沁 -------------------杨、霍
哈日玛赤 -----------------谢
塔日阿沁 -----------------田
兀纳嘎沁 -----------------鞠
博斯沁 --------------------卜、戴
特木日沁----------------- 铁
陶格沁 --------------------齐
珠勒沁 --------------------邓
瑙木沁 --------------------弓、宫
扎格斯沁------------------ 于
萨日塔兀勒 ---------------越、岳
明安 -----------------------千、钱
兀苏德 --------------------徐
巴克西纳尔-------------- 师
沙毕纳尔 -----------------苗
席日努德 -----------------黄、金
宝古----------------------- 鹿
阿拉图德 ------------------金
辉特 -----------------------冷
嘎勒楚德 ------------------霍
尼出古惕 ------------------白、倪
兀亦桑 --------------------周、魏、吴
忙忽惕 --------------------何、贺、
马鄂 ----------------------乌
布里牙特----------------- 甫、全
敖汉 -----------------------白
亦赫君--------------------- 孟
固兀日---------------------- 白、顾
朱日其德------------------ 康
俄勒特德------------------ 胡、白
嘎察古特 ------------------李、甘
翁牛特-------------------- 高、包、敖
喀喇沁 --------------------乌、韩
扎勒楚特------------------ 陶、秦
斡鲁徳 ---------------------王、单
卧特日古斯---------------- 金
毕德兀德 -------------------狄
何勒楚德 ------------------宦
格根托如勒 ---------------刘
宁嘎德 ---------------------王、宁
哈吉古特------------------- 柴
俄勒斯特------------------ 梅
嘎树努德------------------- 赵
哈布哈沁-------------------- 陈
失宝赤 ---------------------宫、龚
希日木德------------------ 岳、铁
囊嘉 -----------------------王、南
塔布囊 ---------------------乌、吴
阿巴嘎纳尔---------------- 安、岳
宝日努德 -------------------吴
沙吉盖 ----------------------潘
巴亦拉葛赤----------------- 边
敖陶格图--------------------- 林丁
蒲甘 --------------------------蒲
普鲁--------------------------- 杨
---------------------------------------------------------------------------------------------
翁牛特旗蒙古族之姓氏
今翁牛特旗有蒙古族4．7万多人口，其中多数是原翁牛特左翼旗的蒙古人，其次是沿者哈河北岸居住的原敖汉旗的蒙古人，还有一部分是从土默特、喀喇沁以及奈曼、库伦、巴林等旗迁移来的蒙古人。
翁牛特、敖汉的蒙古人，都记着自己的蒙古姓氏，其中有些按姓氏的音或意采用了汉姓。来自南部各旗的蒙古人都采用了汉姓，其中不少人已不知道自己的蒙古姓氏。
以往，蒙汉通婚者，子随父民族。198O年以后有近50O0名汉父蒙母者改为蒙古族，他们仍沿用其父之汉姓。
翁旗内居住的蒙古族之姓氏如下：
1．孛尔只斤氏（汉姓鲍）——孛尔只斤在突厥语中意为蓝眼睛的人（《史集》）。翁旗孛尔只斤氏是成吉汗三弟哈赤温之后裔。
2．不古纳歹氏——他们是阿兰豁阿五子之一，不古纳台的后裔（《蒙古秘史》）。
3．塔塔儿氏（汉姓戴、谭）——是一个古老的氏族，蒙古史中经常出现。
4．奥矣·毛都氏（汉姓林、穆）———奥矣·毛都蒙古语为林木，该氏可能是早期的“林木中的百姓”（《蒙古秘史》）。
5．弘吉刺惕氏——是一个古老的氏族，元代常与孛尔只斤氏联姻，本旗人数不多。
6．宏豁惕氏——是一个古老的氏族，《蒙古秘史》中记作“晃豁坛”，也有记为“晃豁摊”的。“宏豁”蒙古语有铃铛之意。
7．兀日罕氏（汉族于、吴）——有人说他们是兀良哈氏之一支。
8．术布姑真氏（汉姓龚）——术布姑真蒙古语为“养鹰人”。元、明时期的史书中常出现，也记作“朱保真”。“龚”可能取自“弓”的谐宜。
9.哈布格钦氏（汉姓陈）——明代蒙古有“哈麻真”，蒙文中“麻”、“布”二音有混用现象。“哈布格”蒙古语为狩猎用的枷。钦为人称，故有人释为“狩猎者”。
1O．唐兀惕氏（汉姓唐）——旗内人数较多，早有“五百唐兀惕”之说。唐兀惕氏为古代西夏人。
11．夏那日氏（汉姓夏、唐、白）——该氏人自己说是唐兀惕氏之一支。“那日”在蒙古语中是人称复数词尾，如汉语中的“们”。“夏那日”意为“夏的人们”。
12．察哈尔氏
13．喀尔喀氏
14．杭盖勒氏
15．季如特氏（汉姓季）
16．海拉苏氏
17．萨日黑惕氏———“萨日黑”蒙古语为酒，故译为“酿酒的人们”。
18．色勒莫氏——色勒莫蒙古语为“剑”。
19‘特古如格·太本氏——一该氏人称自己是察哈尔氏之分支，与察哈尔氏不通婚。
20.召·额日氏——“召”为百，“额日”为男子汉。“召额日”可释为“百条勇士”。明代《北虏考》有“召阿儿氏”。
21．楚和日氏（汉姓褚）——其中分支称“乌合日·查干”（汉姓牛）。
22．希日努特民（汉姓汪、黄）
23．希日·乞丹氏（汉姓黄）
24.呼克苏勒氏
25．乞丹斯氏（汉姓陈）
26．于聪氏
27．希汤古特氏
28．太本·萨坦氏
29．额登氏
3O．保青氏
31．赉肖尔氏
32．桑萨瓦氏
33．呼勒都氏——“呼勒都”蒙古语为“冻”。据说他们是奥矣·毛都氏的一个分支。
34．柴尔吉惕氏（汉姓柴）
35．海鸠特氏（汉姓柴）——“海鸠特”蒙古语有“偏坡”或“旁侧”之意。
36．阿拉他斯氏（汉姓金）
37．嘎拉他斯氏（汉姓霍）
38．嘎拉珠氏（汉姓冯）
39．道劳·道古森氏（汉姓祁）
4O．蒙格惕氏（汉姓孟）
41．查达氏
42．兀鲁惕（汉姓吴）
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推荐蒙古族姓氏一部专著 供参考
如想了解蒙古族姓氏详实介绍和解释,读者可以参阅阿拉坦格日乐先生所编、蒙汉文对照《蒙古族姓氏录》一书。该书共著录560余个姓氏,注释近300个姓氏之源。
文献类型：蒙汉文对照图书
题名/作者: 蒙古族姓氏录 赵.阿拉坦格日乐编
ISBN号: 7-5380-0369-X
出版发行项: 赤峰-内蒙古科学技术出版社 1996.8
载体信息: 252页 20cm ￥9.80
个人名称—等同责任者: 赵.阿拉坦格日乐
中图图书分类法类号: K82-61
论题主题: 蒙古族-姓氏
论题主题: 姓氏-蒙古族
前言
中华人民共和国是由多民族组成的社会主义大家庭。蒙古族是这一大家庭成员之一。编纂本《蒙古族姓氏录》（下简称《录》），是据古今中外有关史籍、专著、词典及智者所提供的资料，以认真贯彻党的民族政策，促进民族团结、民族平等和各民族的共同繁荣，普及蒙古族历史知识为目的，将蒙古族部分姓氏之源及其发展变化史以飨广大读者。
蒙古族姓氏之称谓与蒙古氏族之起源、习俗、宗教信仰、居住、经济、自然环境等有密切的关系。因此，正确了解蒙古族姓氏之源不是简单的认识问题，而是与蒙古族历史、文化、语言学、翻译学等诸多学科有关。
众所周知，世界每一个民族是不断地分离变化、融合的共同体。故，一血统人分离为另一宗族，由另一种血族人融化为蒙古族的史实，由于坚持历史唯物主义的观点所撰，在本《录》中多次出现。
编纂本《录》，据《我国各民族名称标音法》音译了蒙古族姓氏称谓，并尽力改正了历史上所用的不雅之字，考虑到学者或史家研究之便又附上了旧作名称。
本《录》除将学者或史家持有共识的姓氏之源原原本本地记录外，对那些尚未达到一致解释的多种说法也予以记载。
历史证明蒙古族很早以前就有姓氏。并有以名言“庶民不知其源似同迷于林中之猿，君主不晓其姓似同玉雕之龙”来警告后裔的习俗。但是，在日常生活中，有的人说什么“蒙古人没有姓，冗长的名字不好听，不易记。你们蒙古人要个姓不行吗？”等等。有的蒙古人也说什么“我们蒙古人有氏则无姓”。这类人或他们不懂得姓与氏的区分，或不知蒙古姓和氏（部落）的形成与分离过程所致。还有的人则是不能稽古，更陋于寡闻，误以为清代所划定的地域关系乃是区分血缘关系的姓氏。
我忝蒙古裔孙之列，不揣愚陋，决意向世人述知蒙古人自古有姓也有氏，虚度几十个寒暑春秋，心有余而力不足，未能如愿，今有幸编纂地方志，拜读古今中外学者所著，广揽博稽，详加考证，以拙笔勉强凑合了《蒙古族姓氏录》，意在抛砖引玉，厚望智者明教。
笔者所知浅，更乏蒙古史、蒙古姓氏知识，对语言学又是门外汉。所以，编纂的姓氏之源错误、缺点在所难免，恳切希望广大读者、学者、史家予以匡正。
乌瑞阳海.赵.阿拉坦格日乐
1994年7月26日
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部分姓氏的注释
乞颜
乞颜也作“奇颜”、“怯特”、“奇渥温”、“乞雅惕”“其莫额德”、“其木德”等，是由以乞颜名字命名的氏族名称姓氏。
乞颜这个人是蒙古族部落的始祖之一。他的氏族人口不断增加，出现了分支氏族。新增加的氏族名称又成为本氏族成员的血缘标记，只有一部分人仍保持乞颜姓氏。乞颜氏是蒙古姓氏中最古老姓氏，至今已有二千多年的历史。
“乞颜”有时也称做“乞雅惕”，这个“惕”是词尾复数附加成分，表示众多的意思，在蒙古语词汇中，“惕”、“特”、“德”等字，均表示为复数。
有的乞颜人还自称“其莫额德”氏，缘由来自一段动人的传说。民间有这样一段故事传颂：
被匈奴人追击的那部分东胡人，催马奔驰到一个湖边，一群天鹅听到马蹄声便鸣叫不止。因为这时夜幕已降，故天鹅鸣而不飞。匈奴追兵赶来到一片杂乱声，以为进入了对方的埋伏圈，便立刻拨转马头而回，被追的这些东胡人因此得以生存。他们定居额儿古捏——昆后，无限崇敬天鹅，视天鹅叫声为救命之声。在蒙古语中，“其莫额”是声音或信息之意，这里指天鹅的鸣叫声。因此，有的人在承认自己是“乞雅惕”的同时，又自称“其莫额德”，以示天鹅之声拯救了自己。这个“其莫额德”一称，久而又演化成“其莫德”或“其木德”。
别勒古纳惕
阿兰豁阿另一个儿子名叫别勒古纳台，他组成的氏族叫别勒古纳惕氏族，其后人以别勒古纳惕为自己姓氏。
纳古思
纳古思亦作“捏古思”、“努古思”等。
据《史集》记载，与乞颜一起走进额儿古捏——昆区的东胡人中，还有一个名叫纳古思，他进山后组成了纳古思氏族，该氏族的后人以纳古思作为自己的姓氏。迭尔列斤蒙古的许多姓氏，是纳古思一姓的分支。
布忽那惕
成吉思汗十一世祖母阿兰豁阿生五个儿子，其中有个儿子名字叫布忽那台（即不古讷台），他组成了布忽那剔氏族，他的后人以布忽那剔为姓氏。
札答兰
札答兰氏亦作“札只剌”，“茶赤剌”等。
据《蒙古秘史》载，成吉思汗十世祖孛端察儿掳来一孕妇为妻，不久生一子，因其外血统，取名札只剌岱。由札只剌岱组成了札答氏族，其后人以札答兰为姓氏。
十二世纪末，札答兰部首领札木合，初助帖木真击败蔑儿乞惕部。后来结怨，经“十三翼之战”后，部众离散很多。1201年又与合答斤等十一部组成联军，被帖木真再次击败。部分人随札木合散居于克烈部、乃蛮部，随着这两个部的覆灭，札木合的势力彻底溃散，札答兰氏分散到各部。
巴阿邻
巴阿邻亦作“八邻”、“霸邻”、“巴林”、“白仁”等，尼鲁温诸部之一。
据《蒙古秘史》载，成吉思汗十世祖孛端察儿掳来的妻子生下札只剌岱后，又生一子，取名巴阿里岱。他组成了巴阿邻氏族，其后人形成为巴阿邻氏。
十二世纪末，巴阿邻部起初依附札答兰部，后分裂，有一部分部众在豁儿赤率领下归附贴木真，余者在“十三翼之战”中与札木合联合，兵败后全归贴木真。蒙古汗国建立时，该部豁儿赤、纳牙阿因功受封万户长，兀孙、阔可朔思、阿里黑为千户长。
元代大将伯颜(1236—1295)出自巴阿邻部，以深谋善断著称。他官拜丞相，领兵攻宋取胜，又率师北伐，平定诸王叛乱，被封为淮王。
北元时期“巴阿邻”汉语固定为“巴林”，成为成吉思汗后裔苏巴海所部之号。1628 年，巴林部依后金，不久被编为巴林左右二旗，牧地在西拉沐沦河北岸。分散到各地的巴阿邻氏，采用多种形式表述姓氏，定居察哈尔地区的巴阿邻氏称“白仁”。
沼兀列亦惕
沼兀列亦惕亦作“照列”、“沼列”等。
孛端察儿还有一妾，她生的儿子取名沼兀列岱，由他组织的氏族形成为沼兀列亦惕姓氏。
沼列部游牧于浯勒札河一带，邻近孛儿只斤部。初依泰赤兀部，因不堪其征索和掠夺，在玉津、塔海答鲁率领下归附贴木真。后复叛，塔海答鲁被泰赤兀部所杀，其部众成为散居各地的沼兀列剔姓氏。
巴鲁剌思
巴鲁剌思氏是尼鲁温诸部之一。
据《蒙古秘史》载，成吉思汗八世祖蔑年土敦的第三个儿子叫合赤兀。合赤兀的儿子长得魁伟雄壮，茶饭量很大，取名叫巴鲁剌岱。巴鲁剌岱组织了巴鲁剌思氏族，其后人形成巴鲁剌思姓氏。
巴鲁剌思部后来发生分裂 ，部分部众在忽必来等人率领下归附贴木真，其余人在“十三翼之战”中同札答兰等部联合，与贴木真为敌。战后不久，这部分人也归附贴木真，参加统一蒙古各部的战争，屡建功勋。蒙古汗国建立时，该部忽必来、忽都思、布鲁罕、合剌察儿等，均因功受封为千户长，其中忽必来被封为“云都赤”（佩刀侍卫），总管军务。后来统兵西征哈剌鲁，迫使阿尔思兰汗归降。十三世纪初，成吉思汗分封诸子时，巴鲁剌思部的大部随察合台西迁，成为察合台汗国的民众。
十四世纪中叶，乘元朝灭亡之际，巴鲁剌思氏帖木尔，推翻了衰微得察合台汗国统治，建立了以他自己名字命名得帖木尔汗国，自立为汗、先灭西亚的伊儿汗国，后攻钦察汗国，1398年攻入印度（当时的印度称这部人为“莫卧儿”）。经过30余年的征战，把原为蒙古四大汗国中的三个由他来统治，国土扩展到南越恒河（印度），北抵莫斯科，成为成吉思汗之后又一幅员辽阔的大汗国，1405年，帖木尔率领20万大军越过锡尔河，企图远征中原，但不久病死于军中。帖木尔死后，诸子相争，汗国分裂。1500年，乌兹别克汗昔班尼征服其全境，帖木尔汗国遂亡。
巴鲁剌思氏还出了一位名气很高的人 ，叫乌鲁克博黑，他是元代科学家、天文学家、哲学家。
乌鲁克博黑从15岁开始，在撒马尔罕城从事艰难的天文研究，经过30年的刻苦钻研，在纠正前人误差的基础上，创绘出《新天文表》一书，共四部，对日、月及1018颗星的位置，绘出了详尽的图示，达到了当时天文研究成果的最高峰。从十六世纪初开始，乌鲁克博黑的《新天文表》一书先后有英文、俄文、印度文、拉丁文等多种文字出版。
巴鲁剌思氏又分出许多分支，诸如：兀出干氏、额尔点图氏、也额氏、脱朵延氏等。
布答安惕
布答安惕氏是尼鲁温诸部之一。布答安与巴鲁剌岱同是篾年土敦的孙子,前者是篾年土敦六子哈兰岱之子,后者为篾年土敦三子哈赤兀之子。布答安组织了布答安惕氏族,其后人形成为布答安惕姓氏。
阿答儿斤
阿答儿斤亦作"阿塔里急"、"阿塔里台"等,是尼鲁温诸部之一。
阿答儿乞岱是篾年土敦五子贺赤温之子,因他在兄弟间争强夺先,得名为阿答儿乞岱(阿塔台)。阿答儿乞岱组织了阿答儿斤氏族,其后人以阿答儿斤为姓氏。
兀鲁兀惕
兀鲁兀惕氏亦作“兀鲁兀”、“翰日古岱”等，是尼鲁温诸部之一。
篾年土敦七子纳臣把阿秃儿有两个儿子，其一名叫兀鲁兀岱，他组织了兀鲁兀惕氏族，其后人以兀鲁死惕为姓氏。
兀鲁兀惕部原归附泰亦赤兀部，与帖木真为敌，后在其首领术赤台率领下归附帖木真，参加统一蒙古各部的战争。术赤台战绩卓著。
“哈兰真沙坨之战”是克烈部突袭帖木真的一次激战。事先，王罕之子桑昆与札木合密谋企图以许亲之计诓擒帖木真。帖木真得知情报后，连夜通知心腹，抛弃辎重，仓促转移。札木合不见帖木真前来上钩，便发动了这场战争。当时，帖木真处于劣势，术赤台与忙忽惕氏畏答儿同为帖木真的先锋，连破敌军五个梯队，并射伤了桑昆的腮部，迫其退军，使贴木真化险为夷。
斡罗纳儿
斡罗纳儿亦作“斡剌纳儿”、“斡鲁纳台”、“斡耳那”等。
成吉思汗六世祖海都的孙子斡罗纳儿组织了斡罗纳儿氏族，其后人以斡罗纳儿为姓，据《蒙古秘史》载：拙真斡儿贴该之子为斡罗纳儿氏矣。
蒙古汗国功臣巴岱出自斡罗纳儿氏，他在统一蒙古战争中屡建功勋。在元代，斡罗纳儿氏中又出了一名大官，名叫哈剌哈村，官至元朝右丞相。
孛儿只斤
孛儿只斤亦作“孛儿吉德”、“孛儿吉根”，“博儿济吉特”、“孛儿吉济锦”、“博罗特”、“布儿赤金”、“孛尔吉”、“台吉”等，是尼鲁温诸部之一。
孛儿只斤一姓的远流为乞颜氏。自孛端察儿蒙合黑（成吉思汗十世祖）单建氏族后，始称孛儿只斤氏，这个姓氏是由“孛端察儿”这个尊号演化而来，《蒙古秘史》有段记载，即：孛端察儿为孛儿只斤氏矣。合布勒（成吉思汗四世祖）汗时期，“乞颜”又放在“孛儿只斤”之前，表述为“乞颜·孛儿只斤”。到了成吉思汗时代，单用孛儿只斤为姓。
在贴木真颠沛流离时期，许多孛儿只斤纷纷投奔到其他分支（即孛儿只斤氏的其他分支）群体，只剩贴木真一门仍为孛儿只斤氏。贴木真成为蒙古汗国的大汗后，只由帖木真兄弟五人及其后裔使用孛儿只斤一姓，并被誉为“黄金家族”。
自贴木真称蒙古汗国大汗到额尔克洪果尔（林丹汗之子）降后金的430年间，蒙古族出任伊合蒙古国大汗、中国元朝皇帝及北元大汗。其中，绰罗期氏的也先出任大汗一年，其余出自孛儿只斤氏。
孛儿只斤氏分布很广，长城内外均见。久居内地的孛儿只斤氏，多以陆、王、梁等汉字表述。
勃儿只斤氏中，出现过不少著名人士，诸如：
拉西彭楚克，孛儿只斤氏，是《水晶念珠》的作者。
《蒙古源流》的作者，著名的历史学家萨囊撤辰也是孛儿只斤氏。
尹湛纳希（1837——1892），孛儿只斤氏，原名哈斯朝鲁，汉名衡山，字润亭，是一位作家、诗人、哲学家、翻译家。现已发现的尹湛纳希存稿约150万字。他的《青史演义》是一部编年体及演义体相结合的长篇历史小说。《一层楼》、《泣红亭》姊妹篇是蒙古族第一部脱离对民间传说和历史故事的依附，以当时社会现实生活为题材的长篇小说。尹湛纳希的自然观是他哲学思想的重要部分。他说总结古代唯物主义的基础上，提出“凡天地万物皆起源于阴阳二气”，从根本上否定了神学之说。他所提的“阴”，蒙古语称“必里克”，包括月、水、雨、冬、夜、冷、女等方面；而“阳”称“阿日格”，指日、火、夏、昼、热、风、男等方面。此二者（阴阳）互相联系，不断运动、变化和发展，构成了世界的万物，而不是什么腾格里或神的创造或安排。这包含了唯物辨证法和认识论思想，对当时批驳宗教神学、解放思想，振兴蒙古民族具有进步意义。
僧格林沁（？——1865），孛儿只斤氏，清代著名将领。1825年被科尔沁札萨克多罗郡王索特纳木多布斋立为嗣子，袭爵郡王。历任御前大臣，领待卫内大臣、都统等职。1853年，授参赞大臣、亲王，与大将军惠亲王绵愉率骑兵赴河北、山东等地，防堵太平天国北伐军。第二次鸦片战争期间，曾在大沽口炮台督军力战，击沉英法炮舰多艘，击伤英海军上将何伯，侵略者大惊，国人齐赞，将士战志倍增。
贺兴格，近代诗人，孛儿只斤氏，曾参加孙中山领导的辛亥革命。诗作有《梅花》、《成吉思汗颂》、《杂感诗》、《勉学诗》、《悯农诗》等，作品具有鲜明的反封建思想。
贺兴格等人共同筹建了著名的“东蒙书局”，编写了大量的蒙古语文课本，还编译出版了《蒙汉合璧字典》、《译解蒙古字典》，审订了《聊斋志异》、《青史演义》以及《六部成语》等文学和工具书籍，其中《聊斋志异》被推为翻译作品的典范。
哈诺墨拉（1893——1945），又名奇金山，孛儿只斤氏，抗日将领。他是伊克昭盟乌审旗人，早年部在本旗担任官职，为发展民族经济和文化，积极兴办学校，修筑桥梁，建立毛纺厂，资助群众办碱场等。抗战开始后，哈诺墨拉联络陕北红军，拒绝国民党反动派的利诱。1943年，组织牧民举行反抗国民党 征粮派马的武装起义，后率部到乌审旗红柳河以南地区，在共产党的领导和帮助下，依托陕甘宁地区，继续坚持武装斗争，在大石砭一带建立革命根据地，成为内蒙古西部地区的一支重要抗日武装。后遭国民党反动派暗杀。
咱雅班智达（1599——1662），原名纳木哈嘉木苏，孛儿只斤氏。著名佛教界人士，学者。
清顺治元年，咱雅班智达将藏文《玛尼全集》译成回鹘武蒙古文。此后，又在回鹘式蒙古文的基础上，吸收卫拉特方言，创造了“托忒文”，将170余部藏文著作译成托忒文。他还用托忒文记录了蒙古族著名英雄史诗《江格尔》。在整理和传播蒙古族文化方面做出了贡献。
裕谦（1793——1841），原名裕泰，字鲁山，号舒亭，孛儿只斤氏。
裕谦出生于将门世家，嘉庆二十二年进士。他是我国近代史上杰出的爱国主义者，也是近代蒙古史上的著名民族英雄。
裕谦历任礼部员外郎、荆州知府、江苏按察使、布政使、巡抚、两江总督等职。他在任职期间，力行查禁鸦片，积极筹办海防。
1840年，英军攻陷定海，清廷任命裕谦为钦差大臣，主持江、浙海防。他上任后，于八月底收复了定海。九月英军再攻定海，裕谦率三总兵五千，同英军激战六昼夜，痛歼英军千余名。十月一日定海再度失陷。十月九日，英军逼近镇海，裕谦亲自登城督战。后因浙江提督余步云逃走，总兵谢朝恩战死。裕谦深知“事不可为”，怀着失地辱国的义愤，向“西北叩头，跳沉泮池殉节”，镇海遂告失陷。事后有人写道：“……此公豪杰之士，以灭贼自任，力竭而死，天下悲之！”
众所周知的反清英雄陶格陶乎和著名独贵龙运动领袖、中国大革命时期内蒙古人民革命军总司令旺丹尼玛，他们二人都是孛儿只斤氏。
忙忽惕
忙忽惕氏也作“忙古德”、“忙努德”等
成吉思汗八世祖篾年土敦第七子纳臣把阿秃儿之子忙忽台组织了忙忽惕氏族，其后人以忙忽惕为姓。
忙忽惕部初依泰亦赤兀惕，在“十三翼之战”中同札答兰等部结盟，与贴木真为敌。战后，忙忽惕人对札木合的残暴不满，在首领畏答儿率领下归附贴木真，参加统一蒙古各部之战。在“哈兰真沙坨之战”中，畏答儿与兀鲁兀惕人术赤台同为贴木真的先锋，冲垮敌军五个梯队，迫其退军，使帖木真转危为安。成吉思汗分封诸王时，许多忙忽惕人跟随斡赤斤东行，定居于大兴安岭以东。也有一部分忙忽惕人生息在哈拉哈河流域。在现今的奈曼、宁城、翁牛特、阜新等地，都有散居的忙忽惕氏。内蒙古科技出版社党委原书记萨格拉出自忙忽惕氏。
中国著名诗人牛汉，出自忙忽惕氏。牛汉的远祖部在北元克什克腾部党政务，后落籍内地，多行汉族文化习俗。
牛汉从1940年开始发表作品，现有诗集《彩色的生活》、《温泉》、《牛汉抒情诗选》等部，其中《温泉》获全国优秀诗集将。散文集有《滹沱河和我》、《萤火虫》以及论著《学诗手记》，还编辑了诗集《白色花》等，著有《艾青名作欣赏》等。牛汉的作品被译成英、法、日、俄等文字出版。
郭尔罗斯
郭尔罗斯亦作“豁罗剌思”、“火鲁剌思”、“郭尔罗特”等。
在蒙古部分为尼鲁温蒙古和迭尔列斤蒙古的时期，弘吉剌惕部人迷薛儿·玉鲁生一子，名叫豁罗剌思，他组织了害罗剌思氏族，其后人以豁罗剌思为姓氏，成为弘吉剌惕部的分支，在不同的历史时期，在当文史料中曾以“火鲁剌思”、“郭尔罗特”等文字出现过，《蒙古秘史》中以豁罗剌思表述。
贴木真初兴时期，豁罗剌思部曾反对过他，后来又支持和参加他统一漠北的许多战争。成吉思汗分封领地的时候，豁罗剌思部随同哈布图哈萨尔游牧于大兴安岭西麓，这时的部号多称郭尔罗斯。十六世纪中叶，郭尔罗斯部随同孛儿只斤氏迁徙到松花江、嫩江汇合处游牧。后金天命九年，哈布图哈萨尔后裔布木巴，带领部分部众随科尔泥部首领奥巴依后金。顺治五年，布木受封为札萨克镇国公，掌郭尔罗期前旗。九年之后，哈萨尔后裔回穆带别一部分郭尔罗期部众归后金，受封为札萨克辅国公，领郭尔罗斯后旗。
晃豁坛
晃豁坛亦作“晃合丹”、“宏豁”等。
成吉思汗六世祖海都次子腿快，行路如飞，喘息鼻声如摇铃，由此得名“晃豁坛”（意为“轰铃”）。他组织了晃豁坛氏族，其后人以晃豁坛为姓。
成吉思汗在统一蒙古和建立汗国的过程中，晃豁坛氏中出现了显赫一世的人物——蒙力克父子。
蒙力克之子磊萨满阔阔出，利用萨满的特殊地位，扩充自己的势力，企图与贴木真抗衡，事发后被杀。蒙力克也受到惩处。
但是，蒙力克的另一子脱栾（亦作“脱忽兰”、“脱伦”），蒙古汗国建立时被封为千户长，成吉思汗八年，随合萨尔、按陈左翼军，取金蓟、平、滦及辽西诸州。址年，连破真定、大名。十四年，扈从成吉思汗西征，凡七年，屡立战功，颇有名望。
阿鲁剌惕
成吉思汗六世祖海都的幼子抄真斡儿帖该的三子名叫阿鲁剌，他给织了阿鲁剌惕氏，后人成为阿鲁剌惕惕氏。
博尔术（亦作孛斡尔出），阿鲁剌惕氏。自幼随从帖木真，充当“那可儿”，共履艰难。帖木真初即蒙古部汗位时，博尔术受封为众官之长。随从统一蒙古各部，参与运筹，屡救帖木真。蒙古汗国建立时，因功受封为万户长，统汗庭以西至阿尔泰山地区。博尔术因他的卓著功勋被誉为四杰之一，世任“怯薛”之长。成吉思汗二十一年，随汗征西夏，途中病逝。大德五年追封为广平王。
玉昔贴木儿，元朝将领，阿鲁剌惕氏。被忽必烈召见，受命“怯薛”之内膳事，赐名月吕鲁。至元十二年，官拜御史大无。统军征叛王乃颜，三战三捷，执乃颜以献。翌年，复收乃颜余党哈丹图鲁干。加太傅。次年，辅皇孙铁穆耳抚军北边，后进位太师。
撒勒只兀惕
撒勒只兀惕亦作“山只昆”“散只兀”等。
成吉思汗十一世祖母队员兰豁阿四子叫布和图撒勒只，他建立撒勒只兀惕氏族，期后人以撒勒只兀惕为姓。
吾也尔撒勒只兀惕氏，以武勇著称，享“巴特尔”（英雄）称号。成吉思汗六年，与哲别攻克金东京（今辽阳）。十年，从木华黎为先锋，取北京（今宁城西北），以功受北京总管都元帅，并相继收降北京以南地区。十五年，从征东平，攻延安、凤翔、河西、益都等地，连破三十余城。窝阔台汗三年，攻高丽，后充北京路兵马都元帅。死后追封营国公。
雪尼特
雪尼特亦作“苏尼特”。成吉思汗六世祖海都幼子抄真斡儿帖该的第四子名叫寻尼特，他组织了雪尼特氏族。其后人形成为雪尼特姓氏。
蒙无时期，雪尼特人多在“怯薛”部队中供职。元顺帝退出大都时许多雪尼特人跟随同往，北元组编军伍时，雪尼特部属察哈尔万户的一个鄂托克，由成吉思汗后裔库克齐图墨尔根承领。达赉逊库登汗东迁时，雪尼特部随行，牧地于查干沐沦河域。明崇祯年间，由库克齐图墨尔根后裔素赛、腾机思二人先后率众附清。清廷在多伦诺尔以西建立苏尼特左右二旗，封素赛为札萨克多罗郡王，掌右翼旗，驻地在萨敏锡勒山。腾机思受封为和硕额附、札萨克多罗郡王，掌左旗，牧地在固尔班乌斯克河。
苏都斯庆（1905——1948），雪尼特氏，出生于新疆伊犁。他目睹白俄权贵欺压伊犁人民的暴行，痛习疾首，爱国主义思想在他心中萌发，自此逐渐树立了振兴民族的抱负。1931年，苏都斯庆大学毕业时，毅然辞去了北京中大附中优越的教师职务，参军到边疆戈壁的额济纳防守司令部任参谋长。这期间，他为额旗创办了第一所小学，自任校长；开办了第一个诊所，还积极协助该旗建立税务机构。
1937年，苏都斯庆在中共代表周仁山的影响下接受了共产党的主张，投奔延安学习，同年加入中国共产党，从事党的统战工作，扣来担任察哈尔盟盟长职务。1948年12月，从贝子庙（今锡林浩特市）返察哈尔盟的途中遇匪作战，以身殉国。
别速惕
成吉思汗六世祖海都子察剌海领忽收嫂为妻，生一子，取名别速台，别速台组织了别速惕氏族，其扣人以别速惕为姓氏。
著名将领哲别、迭该、古出古儿阔阔出，均出自别速惕氏。
哲别随从帖木真，参加统一蒙古诸部的战争，南征北战，以骁勇善射著称。1204年征乃蛮部时为先锋，历任下户长、百户长、千户长，是十大功臣之一。成吉思汗六年攻金时为先锋，迭破乌沙堡、乌月营、东京，两资取居庸关，进抵中都（今北京）。十三年，统兵击毙屈出律（乃蛮部太阳汗之子），尽得蓁篡据之西辽故地。十五年，与速布台一起追击花剌子模汗摩诃末。次年越太和岭（今高加索山），败钦察、阿速，继破斡罗斯与钦察联军，后于返军途中病逝。
赤那思
海都次子察剌孩领忽的正妻生坚都赤那、乌鲁克赤那二子，他们共同组建了赤那思氏族，其后人以赤那思为姓氏。
赤那思部在察合安率领下最早归附贴木真，参加统一蒙古各部的战争。在“十三翼之战”中，该部单独组成一翼，与札答兰等部作战。兵败，察合安及大量部众被俘。札木合为恐吓众人，支起七十口大锅，将被俘的察合安等人逐一烹煮。部众愤极，纷纷离去，许多人回归了贴木真的军营。
成吉思汗建成蒙古汗国后，重新聚集赤那思人组成一个千户，察合安被追封为千户长，由其子纳邻脱斡领勒袭职。
格尼格思
成吉思汗六世祖海都的幼子抄真斡儿帖该的第六子名叫格尼格思，他组纪念品了格尼格思氏族，其后人以格尼格思为姓氏。
哈卜图儿哈思
抄真斡儿贴该的第五子名叫哈卜图儿哈思，他组纪念品了哈卜图儿哈思氏族，其后人以哈卜图儿哈思为姓氏。
合答斤
合答斤亦作“哈塔斤”“合底忻”等。成吉思汗十一世祖母阿兰豁阿三子名叫不忽合答吉，他组成了合答斤氏族，其后裔以合答斤作为自己的姓氏。《蒙古秘史》载：不忽合答吉为合答吉为合答斤氏矣。辽金时游牧于呼伦湖以东，与撒勒只兀惕部毗邻，关系密切。帖木真称汗前，合答斤部先后与塔塔儿、札答兰等部联盟，攻击帖木真。兵败，逃依乃蛮部。乃蛮部败亡后，部众并入蒙古部。
那雅勤
篾年土敦次子合臣有个儿子，因其举止做官人模样，人称那雅吉岱（官架式），他组织的氏族叫那雅勤氏族，其后人以那雅勤为姓。
蒙古初兴时，那雅勤部依附泰亦赤兀惕部，反对帖木真，后业发生分裂，部分人归附贴木真；另一部分人在“十三翼之战”中与札答兰等部联合，与贴木真为敌。兵败，相继并入蒙古部。
主儿乞
主儿乞也作“主儿勤”、“月儿斤”、“禹儿乞”等。
贴木真四世祖合布勒的长子斡勤巴儿合黑，以长子地位挑选百姓中最勇敢善战者单建主儿乞氏族，势力强盛，其后人形成为主儿乞氏。至其孙撒察、泰出时，初依贴木真，共推贴木真为蒙古部汗，后来，撒察、泰出等人自恃族众强盛，屡与帖木真构难。他们寻机袭击了贴木真的后方老营引起战端。南宋庆元三年为贴木真所败，部众并入蒙古部。
泰亦赤兀惕
泰亦赤兀惕亦作“泰赤兀”、“岱齐郭特”等。
灰亦赤兀惕氏族是由海都曾孙俺能上能下孩等多人合建。《蒙古秘史》载：察剌陔领忽之子想昆必勒格也。想昆必勒格之子俺巴孩等为泰亦赤兀惕氏矣。有关“泰亦赤兀惕”的含义说法不一，其中有人认为寓“善战者”之意。
从十一世纪至十二世纪初，蒙古正处于金国的严重欺凌摧残时期，而泰赤兀是蒙古反击金国的中坚部众，并在反击抗战中发展壮大，成为蒙古诸部中最强的实体，拥有众多的属民和军队。正由于这个原因，合布勒汗组建的蒙古汗国是孛儿只斤贵族和泰赤兀贵族的联合政权。合布勒汗虽有七子，临终时却把汗位传给了英勇善战的俺巴孩。
自合布勒统一蒙古后，泰赤兀部始终与孛儿只斤氏在一起。也速该死后，泰赤兀首领塔儿忽台乞邻图黑与诃额仑母子结怨。先是率众离去，后执禁帖木真，幸被速勒都思氏锁儿罕失剌暗中相救。
后来，泰赤兀部联合札答兰等部发动了“十三翼之战”，进攻贴木真。被克烈部、蒙古部联军所败后，部众归附乃蛮部。乃蛮部被击灭，该部余众并入蒙古部。
解放战争时期的特等战斗英雄、政协内蒙古赤峰市原副主席邰喜德，出自泰赤兀氏。
邰喜德，又名奥云达来，出身贫苦，少年时为人放马，练就了一身好马术，参军后多次荣立战功。1946年在解放齐齐哈尔的战斗中，邰喜德所在连奉命攻占八里岗子，年仅18岁的邰喜德带两名战士组成突击组冲向敌军。他们先喊话，争取了流动岗哨，十余名敌军放下武器，同时弄清了敌人当夜的口令。继续突进中，与乘六辆卡车的国民党军遭遇。激战中两名战友牺牲，邰喜德的子弹也打光。他临危不惧，急中生智，利用敌人口令趁夜幕闯入敌阵，以仅剩的四枚手榴弹和一支空手枪，以敌制敌，虚实兼用，智擒国民党军少将一人，队长三人，招降其所部一百余官兵，缴获汽车、大炮、机枪等许多作战物资。1947年12月在四平以北同国民党军的战斗中，他奉命带一个连乘马冲击。他一马当先，一人杀死四十余敌军，缴五挺机枪和两门迫击炮，为后续部队打通了前进道路。
1948年，东北民主联军领导机关给他记特等功，授予英雄奖章。1950年，中央军委授予他骑兵英雄勋章；内蒙古军区授予一等英雄称号。邰喜德的传奇经历，在祖国各地广为流传，他的英雄事迹已编入《中国大百科全书》。
泰赤兀氏族，是蒙古最后一批氏族之一。氏族名称姓氏始于原始社会后期，蔓延于整个奴隶帛时代。由于手头资料有限，这里只整理了其后期一部分。成吉思汗建成蒙古汗国，标志着蒙古社会进入了封建社会时代。封建制是大汗专权，削弱诸侯势力。为此，十进制的军民组织制度出现了，首领由大汗任命，氏族名称姓氏到此结束。
鄂尔多斯蒙古人的姓氏
1206年，成吉思汗建立大蒙古国后，实行千户制，打破了原来的部族、氏族为群体的体制。来自各千户的守护、服务于成吉思汗鄂尔多的鄂尔多斯部，由诸多氏族的人员组成。这些人，在成吉思汗鄂尔多服役期间，又有不同的职司。因而在鄂尔多斯人的姓氏中，一部分用的是原氏族部落名称，也有一部分以成吉思汗鄂尔多中从事的职业名称当作姓氏。
一 蒙古族姓氏
居住在蒙古高原的蒙古人，很早以前就以氏族的名称称呼部落。成吉思汗时期的蒙古氏族部落主要由：
1、尼鲁温蒙古（蒙古人先租阿阑豁阿夫人后裔）的氏族和部落有：哈特根（哈答斤）、撒勒只兀、孛儿只斤、诺雅根、巴如剌思、巴如剌、布答嘎德、阿塔尔肯、乌如古德、芒古德、泰赤兀、巴苏特、敖日那尔、洪哈坦、阿日剌德、苏尼特、哈布塔尔哈斯、格尼格斯、主儿根（主儿乞）、札答阑、扎古日德等。
2.迭日勒根（迭列列斤）蒙古（不属于阿阑豁阿后裔的蒙古人）的氏族和部落有：兀良合、布古奴德、别勒古奴德、都儿边、弘吉剌（分支：伊克日斯、敖勒呼奴德、呼日奴德、洪高里呼德）、许兀慎、高尔勒斯、伊勒都尔钦、苏勒都顺、巴依古德、乌古审等等。
3、蒙古根之其它氏族部落有：札赖尔、塔塔儿、蔑儿格德（蔑儿乞）、卫剌特、巴儿古、霍日、土默特、布拉嘎钦、和日木钦、乌日苏德、特楞古特、撒海德等待。
4、突厥之根演变为蒙古的氏族部落有：克烈惕、乃蛮、汪古（翁古特）等等。
一 鄂尔多斯人组成的部族和氏族
鄂尔多斯人中的部族（亚速坦）有：奇亚特（赫亚特、乞彦）、札德、诺彦特、查干、哈日楚、阿日剌德、达尔哈特、哈拉哈（喀尔喀）、那日、毕特给、明嘎图、苏勒都斯、伊克德、朝日斯等。
鄂尔多斯人中的氏族（敖布格）有二百多种，其中主要的有：大额尔古特、大哈尔钦、大克烈惕（赫日特）、大蒙古、翁牛特、维拉特、哈日哈坦、莫尔格德（蔑儿乞）、乌拉特、畏兀尔金、畏古特、乌日古德、乌古审（乌审）、杭锦、小额尔古特、小哈尔钦、浩尔钦（科尔沁）、克什克腾、格仁诺彦特、小克烈惕、小乌拉特、巴彦诺特（巴亚特）、巴亚古特、巴尔古特、布日特、巴尔古中、巴尔古嘎德、巴苏特、乌吉叶特、孛儿斤、宝日钦、宝日努特、宝日朱特、布克斯、巴斯、巴哈斯、布哈斯、布尔查克、达尔哈特、道劳嘎德、察哈尔、札赖尔、朱亦德、哈拉哈、哈特根、忽其德蒙古勒金、努如钦、什日布哈斯、唐古德、格古德、昔宝钦、塔布古德、土默特、查干克烈惕、兀良合、哈达钦、浩舒特、弘吉剌（弘格如德）、陶日古特、达拉特、阿苏德、乌格勒德、诺木钦、萨达格钦、苏尼特、阿拉格楚德、脑木钦、乌珠穆沁、哈巴哈斯、泰赤兀惕、敖勒浩努德、呼亦德、呼查德、浩尼钦、阿格塔钦、阿木盖得、额木格勒钦、吉劳庆、嘎达斯、珠腊钦、乌德钦、嘎拉钦、巴古尔钦、图克庆、希利彼庆、追古尔钦、朱寨坦、乌日鲁古特、乌勒腾、嘎其德、高亦德、呼和努德、主儿根、哈力古特、洪哈坦、杨嘎特、赫如特、赫特、玛如德、明嘎特、萨嘎仁钦、萨勒吉古德、萨尔兀特、图伦古斯、其努斯、索伦古特、札达然、色别日古特、什拉布哈斯、哈日利古特、乌纳钦、辛呼尔钦、青纳其、色尔格钦、苏日古德、布玛坦、班巴尔岱、希日嘎阿吉日嘎坦、阿拉格阿吉日嘎坦等等。
二 氏族的职责
鄂尔多斯人来自诸多的部族、氏族。过去，他们分别为成吉思汗和四大鄂尔多服务。后来，又分别守护、祭祀成吉思汗八白宫等奉祀之神。其中部分氏族当年的职责义务为：
1、大克烈惕（赫日特）、哈日钦。这两个氏族的祖辈，成吉思汗母亲斡额仑夫人健在时侍候她，斡额仑母亲去世后，守护、祭祀其灵帐。守护斡额仑母亲灵帐的克烈惕，称“大克烈惕”。哈日钦为看护者的意思。
2、阿日剌德、朱亦德、巴亚古特、格仁诺彦特。这几个氏族的祖辈，为成吉思汗白宫服务。其成吉思汗大将博斡儿出为阿日鲁德人。巴亚古特为兀良合的分支，朱亦德为维拉特的分支，格仁诺彦为管理白宫的官人。
3、玛如德、烛腊钦。这两个氏族的祖辈，为孛儿帖格勒真哈屯白宫服务。玛如德为维拉特的分支。
4、布哈斯（布哈）、索伦古特、克烈惕、图伦古斯。这几个氏族的祖辈，曾为忽兰哈屯鄂尔多服务，忽兰去世后，一直守护其白宫。至到民国时期，在扎萨克旗就有以氏族名称命名的布哈苏木、克烈惕苏木、索伦嘎苏木和图伦古斯（巴达盖）苏木等四个苏木。
5、唐古德。唐古德氏族的祖辈，曾为也遂哈屯鄂尔多服务，也遂去世后，一直守护其白宫。唐古德，原为西夏部众，灭西夏时，成吉思汗给跟随他的也遂哈屯封赏很多西夏人。
6、额尔古特。这个氏族的祖辈为忽必烈汗母亲唆鲁和帖尼的白宫服务。
7、浩尔钦（科尔沁）、萨达格钦、诺木钦。这几个氏族的祖辈，一直守护、祭祀成吉思汗弓箭白宫。在达尔扈特中的“浩尔钦纳日”，就是浩尔钦人的后裔。
8、阿木盖德、额木格勒钦、吉劳庆、朱寨坦。这几个氏族的祖辈，原是为成吉思汗备马者，后来成为守护、祭祀成吉思汗鞍辔白宫的人们。
9、乌拉特（乌日德）。这个氏族的祖辈，是建成吉思汗及夫人宫帐、白宫，制做用具，更新旗徽的匠人。乌拉特在北元时期隶属于鄂尔多斯万户。
10、呼查德、浩尼钦。这个氏族的祖辈，是为成吉思汗祭奠准备绵羊和公羔的人们。
11、乌日鲁古特。这个氏族的祖辈，是守护、祭祀拖雷伊金白宫的人们。
12、巴苏特。成吉思汗大将者别为巴苏特氏族，他的后代是为成吉思汗白宫祭祀中奏乐者。
13、大蒙古。这个氏族的祖辈是守护、祭祀布和别里古台白宫的人们。
14、嘎达斯。这个氏族的祖辈是为成吉思汗准备拴马桩的人们。
15、昔宝钦。这个氏族的祖辈是在成吉思汗宫廷掌管狩猎所用的鹰隼的人员。
16、札赖尔、哈日格坦、哈特根、苏尼特、畏兀尔金。这些氏族的祖辈，是守护、祭祀哈日苏勒德的人们。其成吉思汗大将木华黎为札赖尔氏族，他的后裔一直守护、祭祀着成吉思汗四斿哈日苏勒德。而畏兀尔金，又供奉着木华黎的苏勒德。
另外，图克庆、希利彼庆氏族，也是与旗徽有关系的氏族。
17、杨嘎特、呼亦特、图克庆、图伦古斯、哈达钦、浩尔钦、哈日利古特、翁牛特、乌纳、希日阿吉日嘎坦、嘎拉钦、辛呼尔钦、青纳其、色尔格钦。这十多个氏族，世世代代供奉大蒙古国的查干苏勒德。这些氏族人员，原为察哈尔万户管辖。十七世纪三十年代，林丹汗将他们留在鄂尔多斯。
18、图克庆、杨嘎特、浩尔钦、苏日古特、阿拉格阿吉日嘎坦、布玛坦、班巴尔岱。这些氏族人员，世世代代守护、祭祀大蒙古国的阿拉格苏勒德（花纛）。原为察哈尔万户所辖，十七世纪三十年代，林丹汗将他们也留在了鄂尔多斯。
有趣的蒙古族名字
蒙古族人的姓一般是不和名字一起称呼的，如那顺·德力格尔与那顺·巴雅尔，两人并不是都姓那顺，那顺·巴雅尔与敖登·巴雅尔也不是两人都姓巴雅尔。
古代蒙古人的姓氏是在氏族或部落的名称加上特殊的复数升格后缀而成的。波斯史学家拉施德·哀丁在《史集》中记载塔塔儿部落时说：“凡是出自此部落（图图忽里·塔塔儿部）的人，如果是男子，便唤作图图忽里歹，若是女人，边唤作图图忽里真。出自阿勒赤·塔塔儿部的，称作阿勒赤歹或阿勒赤真。”
古代的蒙古人见面时，也是先问姓的，如《蒙古秘史》中孛端察尔向俘虏问：“你姓什么？”记载家谱时，也先记其姓，如《元史》卷一第一页关于成吉思汗的记载中说：“铁木真，姓奇渥温氏。”古代蒙古族妇女出嫁后，仍保留父家姓氏，如成吉思汗的第十四代祖母姓忙豁勒真，就是其父家的姓。
蒙古族的名字大都是按照本民族心理习惯起的，丰富多彩，很有特色。男性的名字，有的是历史人物或民族英雄的名字，如康熙、罗成、帖木儿、恩和森；有的则寄托长辈的一种期望和祝愿，如吉日格拉(幸福)、巴雅尔(大喜)、巴图(坚强)、白音(富有)、布和(结实)；有的以勇猛矫健的飞禽走兽做名，如阿尔斯楞(狮子)、苏赫巴鲁(猛虎)、布日固德(雄鹰)；有的以贵重的金属做名，如阿拉坦(金)、孟恩(银)；有的以蒙古古代公认的社会尊者做名，如巴特尔(英雄)、必勒格(智者)、莫日根(神箭手)、彻辰(贤者)；有的为了纪念并盼孩子健康长寿，就以孩子出生时祖父的年龄做名，如乃仁台(八十)、依仁台(九十)。蒙古族女性的名字，则或者钟情于日月星辰，或者自比于花草树木，或者偏爱于珠宝玉石，如娜仁(太阳)、萨仁(月亮)、敖登(星星)、敖登格日乐(星光)；如其其格(花儿)、其木格(花蕊)、塔娜(珍珠)、哈斯(玉石)。
随着历史的发展，国内各民族交往频繁，蒙古族的姓名也有很大变化。至少从元代始，就有不少蒙古人改用汉姓、汉名，如郭庸、周述忽、李朵尔、魏赛音、赵伯颜等等。到了我国元代蒙古贵族统治的时代，蒙古人改用汉姓、汉名，则主要是出于民族间交往的需要。到明代后，蒙古人改用汉姓、汉名也很多，特别是散居在全国各地或邻近汉族聚居地区的蒙古人，改用汉姓、汉名的更多。改用汉姓、汉名的原因也不完全一样，如蒙汉互相通婚，子女从汉姓；蒙古族的姓和汉族的姓谐音，如索尔只斤或博尔吉济特简称姓包，乞颜或奇渥温简称姓奇等等；也有的是因为替历代封建统治者立过功，封建皇帝赐的汉姓。
虽然在内蒙古一些比较发达城市很多年青人们的父母给他们起了汉名 但其中也有很多人也开始改起蒙古名字的多了起来。
给大自然一个恢复元气的空隙
如果大自然超负荷没有了缓解恢复元气的空隙那就会很容易恶性循环。这个时候游牧觉得非常符合解救这种情况。游牧被现在被人认为是最古老最淘汰的生活方式，甚至有些人鼓吹已经被人类文明所淘汰。但是归根究底游牧是最理智的人类与自然和谐相处的生活方式。以前的现在的不同的关键所在是怎样把这个游牧文化与先进的科学相结合是关键。
现在野生动物几乎都失去它们原来的生活生态，再加上人们越来越拜金享受而败坏了道德丧失了理性的前提下很多野生动物都溜进了人的肚子里越来越严重。甚至人们不会去考虑违背大自然规律,只是想大自然它爱怎样怎样反正我先享受了再说。世界都在力图降低二氧化碳的排放量，但还是不断鼓励和宣传人们大量消费汽车. 所以每个人都想拥有自己的爱车. 有车有房子是现在人所追求的基本要求。房子到无所谓但如果每个人拥有汽车那是很惊人的.也不算每个人了就算是2人拥有一量车那也绝对是个大自然的大劫难。
人占对大自然领的空间大了这样一来当然动物的生存空间肯定会减少。风吹草底见牛羊;野生动物成群的内蒙古大草生态现在只能是想像的对象。现在一切都是经济看齐--那我们好好斟酌一下我们到底想要的是什么？钞票？！当草原，山林都是变成光秃秃沙漠时候，当河流都断流湖泊都干沽的时候或江河的水者都不能饮用而且饮水比黄金贵的时候，当天空布满烟雾阳光昏暗的时候，海水吞没诸多岛屿及生存空间的时候--每个人都有了数不完的纸票花那又有何用！
餐桌循环---利用饭店、宾馆、餐厅、食堂产生的餐厨垃圾饲喂的猪。由于这些餐厨剩饭剩菜和垃圾未经无害化处理，直接被人们收集喂猪，而成为传播疫病的重要隐患。从屠宰检疫检验结果来看，用泔水喂养的猪，其肉质明显不如用正规饲料饲养的猪好。 据有关资料显示，用泔水喂养的猪发病率比正常饲养的猪高30％到50％。“泔水猪”不但容易引起动物感染沙门氏杆菌、大肠杆菌等10多种传染病，而且由于病原体寄生在猪的体内繁衍，还可造成多种人畜共患病的发生。
猪吃人们吃剩下的猪肉然后又上餐桌接着又准备被下一个被人吃的猪吃掉. 还有很多吃腐朽的垃圾的猪,吃饲料或催长激素的猪等等.还有些病死猪老母猪就不提了. 这个循环不断循环,看起来很滑稽.但是城市里生活的人们几乎天天都生活在这种循环中只不过是你没有看见而已，只有生产者心里都知道还有食用者身体出毛病了也知道..野生动物一方面被人类占领空间另一方面被人类吃的差不多所剩无几了，还有每天都有很多物种不断的世界上永远消失！这些动物数量越是减少越是被人们觉得珍奇越是想吃，因为他们认为越是珍奇的动物对他们的健康越是有益处。你想像一下现在也有多少人在想吃东北虎肉，熊猫肉...... 如果你统计了以后你绝对会吓一跳不感想像！说到这里在补充一下：煮熟了以后在用的人先不说；生吃蛇，鱼，青蛙，蝎子... ...等抓到即就地惩罚的人也很多的不感想象。就象是０２年爆发的ＳＡＲＳ病毒席卷了几乎全球，当时你是考虑你一寸长的有味觉食道，但你没有考虑到世界千万个无辜的生灵。那大家不觉得这是个自私自利的行为吗。你有什么信仰？谈什么道德和美德？吃不到野生（也许钱包里的付不起或众多原因）的就吃狗，猫......等。反正，是肉都想尝试的人肯定多是不在话下。狗是通人性的，至因为它通人性它才成为人类的最近的动物伙伴,它不能说话来表达但是它们的想法但都有一定的思维和推测能力。下面图片所显示的是向往求生的无助生灵上餐桌之前的可怜状态实写！
现在野生动物几乎都失去它们原来的生活生态，再加上人们越来越拜金享受而败坏了道德丧失了理性的前提下很多野生动物都溜进了人的肚子里越来越严重。甚至人们不会去考虑违背大自然规律,只是想大自然它爱怎样怎样反正我先享受了再说。世界都在力图降低二氧化碳的排放量，但还是不断鼓励和宣传人们大量消费汽车. 所以每个人都想拥有自己的爱车. 有车有房子是现在人所追求的基本要求。房子到无所谓但如果每个人拥有汽车那是很惊人的.也不算每个人了就算是2人拥有一量车那也绝对是个大自然的大劫难。
人占对大自然领的空间大了这样一来当然动物的生存空间肯定会减少。风吹草底见牛羊;野生动物成群的内蒙古大草生态现在只能是想像的对象。现在一切都是经济看齐--那我们好好斟酌一下我们到底想要的是什么？钞票？！当草原，山林都是变成光秃秃沙漠时候，当河流都断流湖泊都干沽的时候或江河的水者都不能饮用而且饮水比黄金贵的时候，当天空布满烟雾阳光昏暗的时候，海水吞没诸多岛屿及生存空间的时候--每个人都有了数不完的纸票花那又有何用！
餐桌循环---利用饭店、宾馆、餐厅、食堂产生的餐厨垃圾饲喂的猪。由于这些餐厨剩饭剩菜和垃圾未经无害化处理，直接被人们收集喂猪，而成为传播疫病的重要隐患。从屠宰检疫检验结果来看，用泔水喂养的猪，其肉质明显不如用正规饲料饲养的猪好。 据有关资料显示，用泔水喂养的猪发病率比正常饲养的猪高30％到50％。“泔水猪”不但容易引起动物感染沙门氏杆菌、大肠杆菌等10多种传染病，而且由于病原体寄生在猪的体内繁衍，还可造成多种人畜共患病的发生。
猪吃人们吃剩下的猪肉然后又上餐桌接着又准备被下一个被人吃的猪吃掉. 还有很多吃腐朽的垃圾的猪,吃饲料或催长激素的猪等等.还有些病死猪老母猪就不提了. 这个循环不断循环,看起来很滑稽.但是城市里生活的人们几乎天天都生活在这种循环中只不过是你没有看见而已，只有生产者心里都知道还有食用者身体出毛病了也知道..野生动物一方面被人类占领空间另一方面被人类吃的差不多所剩无几了，还有每天都有很多物种不断的世界上永远消失！这些动物数量越是减少越是被人们觉得珍奇越是想吃，因为他们认为越是珍奇的动物对他们的健康越是有益处。你想像一下现在也有多少人在想吃东北虎肉，熊猫肉...... 如果你统计了以后你绝对会吓一跳不感想像！说到这里在补充一下：煮熟了以后在用的人先不说；生吃蛇，鱼，青蛙，蝎子... ...等抓到即就地惩罚的人也很多的不感想象。就象是０２年爆发的ＳＡＲＳ病毒席卷了几乎全球，当时你是考虑你一寸长的有味觉食道，但你没有考虑到世界千万个无辜的生灵。那大家不觉得这是个自私自利的行为吗。你有什么信仰？谈什么道德和美德？吃不到野生（也许钱包里的付不起或众多原因）的就吃狗，猫......等。反正，是肉都想尝试的人肯定多是不在话下。狗是通人性的，至因为它通人性它才成为人类的最近的动物伙伴,它不能说话来表达但是它们的想法但都有一定的思维和推测能力。下面图片所显示的是向往求生的无助生灵上餐桌之前的可怜状态实写！
mongol bu'h蒙古族搏克
引用----百度百科:http://baike.baidu.com/view/1047168.htm
一、简介
"搏克"为蒙古语，意为摔跤，它是蒙古族"男儿三艺"之一，属蒙古族传统的体育项目。
搏克--蒙古语，是结实的意思，"攻不破、摔不烂、持久永恒"。她绝不是一个简简单单的体育运动、而确确实实是曾在13世纪在我国建立举世闻名的大元帝国的蒙古族先进文化的结晶。
搏克是蒙古族传统的体育娱乐活动之一，草原上的人们把蒙古式摔跤称作"搏克"（蒙语：结实、团结、持久的意思）。它是蒙族三大运动（摔跤、赛马、射箭）之首，不管是祭敖包，还是开那达慕，"搏克"都是绝对不可缺少的主项。
二、溯源
搏克已有近两千年的历史，西汉初期开始盛行，元代广泛开展，至清代得到空前发展。现在蒙古自治区各地尤其是锡林郭勒盟、通辽市、呼伦贝尔市、巴彦淖尔市、鄂尔多斯市、阿拉善盟等地都有流行。
搏克的历史发展和规则演变、大致可分为"最野蛮、野蛮、文明、现代文明"四个阶段；野蛮的氏族社会，人类为了生存，在与野兽和同类的搏斗中发展了搏克，当时以"生死"为取胜标准；第二阶段（13世纪蒙古族兴起）和第三阶段（元朝建立），搏克运动开始用于政治、军事以及经济和文化娱乐，胜负标准从"生死"逐步演变为"双肩着地"和"躯干着地"即负；当代中国的搏克，随着人类社会的进步，胜负标准又发生了质变：膝关节以上任何部位"一点着地"即为负。
乌珠穆沁草原是蒙古族搏克的摇篮。为了把搏克运动发扬光大，东乌珠穆沁旗于1984年成立了摔跤协会，将每年夏天的6月10日定为"搏克节"。2003年，国家体育总局把搏克运动与中国式摔跤融为一体，正式纳入全国摔跤锦标赛中。
搏克历史悠久，在长期发展过程中搏克自我反思、自我创新、与时俱进发展成为符合现代文明的先进体育运动项目。搏克的历史发展和规则演变、大致可分为"最野蛮、野蛮、文明、现代文明"四个阶段；野蛮的氏族社会，人类为了生存，在与野兽和同类的搏斗中发展了搏克，当时以"生死"为取胜标准；第二阶段（13世纪蒙古族兴起）和第三阶段（元朝建立），搏克运动开始用于政治、军事以及经济和文化娱乐，胜负标准从"生死"逐步演变为"双肩着地"和"躯干着地"即负；当代中国的搏克，随着人类社会的进步，胜负标准又发生了质变，及膝关节以上任何部位"一点着地"即为负；也就是"点到为止"，胜方决不二次用力。
蒙古族自古以来就以能骑善射和身强力壮著称。《元史》说："元起朔方，俗善骑射"。元朝建立后，统治者为了巩固统治，明确规定蒙古族男子必须具备赛马、摔跤、射箭三项技能，这三项技能便是蒙古族的"男儿三艺"。 摔跤--摔跤，蒙语为"搏克"，是蒙古族的长项，我国体育运动会摔跤项目的奖牌，多为蒙古选手包揽。蒙古族摔跤的历史较为久远，西安出土的汉初匈奴遗物的铜牌上即有摔跤图案，其摔跤的架式与今天的蒙古式摔跤的摔法十分相似，而且图案还以树和马为衬托，据考证应该是蒙古族摔跤史的重要线索。蒙古族摔跤，起初具有很突出的军事体育性质，主要用以锻炼体力、毅力、技巧等。元朝的帝王十分提倡摔跤运动，每逢举行重要宴会，都要有摔跤交手竞技助兴，并像中原历代王朝用武举选士一样，把摔跤定为武举取士的一项重要内容。当时摔跤的佼佼者可以获得很大的荣誉。
三、运动特点
搏克运动的比赛形式古朴而庄重。按蒙古族传统要求，参赛选手上身穿牛皮或帆布制成的"卓得戈"（紧身半袖坎肩），裸臂盖背，"卓得戈"边沿镶有铜钉或银钉，后背中间有圆形的银镜或"吉祥"之类样字，腰间系用红、蓝、黄三色绸子做的"策日布格"（围裙），下身穿用32尺或16尺白布做成的肥大"班泽勒"（裤），"班泽勒"外套一条绣有各种动物或花卉图案的套裤，脚蹬蒙古靴或马靴。优胜者脖颈上配套五色彩绸制成的"将嘎"（项圈）。它是搏克手获胜次数多少的标志，获胜次数越多，"将嘎"上的五色彩绸条也越多。
搏克比赛在悠扬激情的"乌日亚"赞歌声中开始，比赛场地无特殊要求，有一块平坦草地或土质地面即可举行。选手们挥舞着壮实的双臂，跳着模仿狮子、鹿、鹰等姿态的舞步入场。比赛规则简单明了，不限时间，参赛者也不分体重，膝盖以上任何部位着地为负。搏克运动要求选手腰、腿部动作协调配合，在对抗中充分显示自己的力量和技巧。
比赛时，摔跤手要穿专门的摔跤服：上身着牛皮或帆布制成的紧身短袖背心，蒙古族亲切的称其为"召格德"。上面钉满了银质的"大号图钉"，后背中央还有代表着"吉祥"类的字样，背罩红、黄、蓝三色做成的"布条披肩"。下身穿肥大的摔跤裤，外面在套一条绣有动物和花卉图案的套裤，脚蹬蒙古靴。这身"行头"一亮相，就"震"住了在场的所有观众。双方交手时要高唱挑战歌，然后会跳着狮舞出场，显得相当有气势。裁判员发令后，双方握手致意，各施展扑、拉、甩、绊等技巧以制胜。比赛要求不得抱腿，不得搞危险动作，除脚掌外，其他膝盖以上的任何部位着地即为失败。与其他民族式摔跤不同的是，搏克比赛不受年龄和体重的限制，也无时间限制。
按照蒙古族的传统习惯，赛前要推选一位德高望重的长者主持编排，根据报名参赛选手的情况，少则编为32人或64人，多则编为512人或1024人，不能出现奇数。比赛采用单淘汰式一种，一跤分胜负，膝盖以上任何部位先着地者为败。比赛不限时间，不分体重。摔跤手有专门的服装，蒙语叫"卓德格"。上身为牛皮或帆布制成的紧身半袖背心，钉有银钉或钢钉；腰系红、蓝、黄三色绸子做成的围裙（蒙语称"希力布格"）。下身穿用5米或10米的白布特制的肥大的摔跤裤，外面还要套上印有花色图案的套褥，这样出汗不沾衣服，且可以防止伤害事故。脚穿蒙古靴或马靴。此外，脖子上还要套上五色绸条做成的项圈似的"章嘎"，"章嘎"标志取得的名次，得胜次数越多，彩条越多。赛手出场前要唱摔跤歌、跳鹰步舞。摔跤歌也叫出征歌，雄浑高亢，以壮行色。歌词大意是："来吧，无畏的健将们，为了健康入场来摔跤吧。考验我们的意志，较量我们的力量的时候到了！"鹰步舞跳跃又高又愉，既是赛前的准备动作，也是壮声威之举。待裁判员发令后，双方先握手致敬，然后便开始交锋。在那"那达幕"大会上，数百上千的选手龙争虎斗，扭法盘旋，蔚为壮观。凡参加"那达幕"的摔跤手都有奖。历史上，大型"那达幕"的摔跤冠军曾获得过9种81件奖品，因而声名远扬，荣耀异常。
搏克的大众性体现在对待参加者的资格要求上，不分年龄，地位、民族、地域和运动经历，只要在额满之前报名都可下场参加比赛，而且规则面前，人人平等。据说，从前偶有外乡过路的乞丐要参加摔跤，也绝对没有被冷落的时候。倘若正好与王爷摔跤手相遇，而王爷的摔跤手嫌弃他，不屑与他较量，照例会宣布乞丐为胜利者。
正式比赛时，下场的运动员一般最少为64人，最多可达1024人。在直接对抗性运动项目中，如此蔚为壮观的宏大场面，真是绝无仅有。上场运动员足蹬马靴、身穿牛皮饰钉交衣，在歌声中跳跃入场，个个宛如巴斯达克的勇士，给人留下威武彪悍的难忘形象。
比赛时运动员下肢可采用踢绊等动作，但只限用膝关节以下，上肢可使用任何推拉抱揉动作，但只限于臀部以上，踝以上的任何部位着地即被判输。
搏克具有强烈的对抗性和竞争性。摔跤场上，四目炯炯分毫不让，即使是同胞兄弟也不例外。有意输掉，反会被对方视为心不坦诚，不堪交往。一挨某方倒地，都抢先扶起对方，然后共同切磋技艺，友好地互相勉励，洋溢着人与人之间友爱合作的美好情谊。绝少出现因交场上的胜负而彼此不愉快的场面。如果某个摔跤手以强凌弱，在已经取胜的情况下，还使用过激的摔法，就会成为被大家所不齿的人物。
凡上场参加比赛的人，每人都可得到一份奖品。按照传统，第一名选手将得到一峰白毛骆驼，依次是一匹骏马一头牛、一只羊、一双马靴等。现在，摔跤比赛第一名经常奖马一匹，第二名奖牛一头。
四、传承意义
搏克自始至终努力确立人与人之间的团结、友爱、和谐的平等关系：对人体而言，搏克追求无比强壮和健美；对社会生活而言，搏克追求人与人之间互敬互爱、和平团结、和谐友爱、持久永恒的平等和无限博爱的美好关系。这种文化内涵始终贯穿着搏克的整个发展过程。搏克运动体现了对生活的大彻大悟、超凡洒脱。
搏克内涵非常丰富，涵盖蒙古族政治、经济、文化、军事、哲学思想方方面面，它不但是勇敢和力量的象征，也是聪明和智慧的结晶；搏克历来提倡人人平等、不畏强暴、不欺凌弱小，重在参与；经过参与、交流、拼搏、竞争，达到消除隔阂、忘记仇恨、增进友谊、加强团结，最终达到所有的人高兴、欢乐，皆大欢喜之目的。
全国著名体育社会学家、世界体育社会学学会执委、解放军体育学院教授刘德佩先生指出"世界上有多少民族，就有多少摔跤。其中蒙古族搏克的竞争意识符合奥林匹克运动竞争意识，又保持有浓郁的民族特色，与人们的日常生产劳动相结合，十分贴近生活等三个特点"。"搏克是一个孕育着深邃哲理和丰富民族文化积淀的体育运动项目，将这样一个优秀的民族体育项目介绍给国际体育大家庭，是我们全民族的光荣。"
说起 Qagaan yidee 我一听这个名词就会马上觉得快流口水了，因为它实在太好吃了。记得我小时候我们经常吃到 Qagaan yidee，而且非常普遍。但是现在随着很多原因牧区草原生态的破坏Qagaan yidee即使在内蒙古也很少见到而更希奇珍贵了。现在即使对很多蒙古人来说也都不知道了其制作工艺。饮食是一种很重要的民族文化的一大部分。但是这种千古流传下来的悠久优秀文化在... ...而我非常痛心！
Qagaan yidee 既是奶食品的意思。蒙古民族的食品之首便是奶食汉语的意思就是“白色的食品”。奶食也被本民族视为珍品，每逢拜年、祝寿、招待宾客、喜庆宴会等首先以品尝奶食、敬献奶酒为最美好的祝愿，这是一种神圣的礼节。客人即使七八十岁，大过主人几倍，也要跪接盛满乳汁的银碗，不是给主人跪，是给乳汁跪。另外，如迎送远征的亲朋也要予以尝奶、敬献奶食，以示祝愿。每逢祭奠衮山神、敖包、苏丽德的时候，也要用新挤的鲜奶向上天和圣主祭酒。可见奶食品对蒙古民族的生活当中是多么的重要。奶食品中含有大量的氨基酸、蛋白质、油脂、微量元素，对人体机能有着不可缺少的营养成分，增强免疫力，有着强壮、保健作用。
在史实资料"蒙古秘史""马克波罗游记"当中都有蒙古民族加工制作奶食品的记录，可见蒙古民族很早就开始食用奶食品。满清时期，察哈尔旗群也是为皇室加工奶食品的基地。由察哈尔的各旗牧群比较多，没有服役之权只以经营放牧皇室畜群为职业。当时的"查干呼日德"（奶豆腐）就专为宫廷进贡的奶食品。现在的河北省张家口坝北的张北一带便是某些旗群放牧的地方。在奶食品加工中，集中凝结着蒙古民族辛勤劳动之汗水和高超的智慧、技艺。因蒙古民族各部落之间地域和习惯有所差别，所制作的奶食品品种丰富、名目繁多，各地做法千姿百态，名称也不统一，但很多方面也大同小异。
Tu'u'hei su'u'既是鲜奶---鲜奶是加工各种奶食品之源。从古至今，放大图片蒙古民族一直从牛、绵羊、山羊、驼、马、鹿、 牛等牲畜身上挤奶并以名称分牛奶、羊奶、驼奶等。喝这些奶不仅会给人补充不同的营养成分而且驱除不同的病症。
Eedsen su'u' 大概酸奶的意思吧，牧的优料之一。制作方法有种。一是牛奶倒入大中，再放在通晾，使其酵，生酸味；二是牛奶置于光下或度高的地方，使其受酵，生酸味，便成酸奶子。酸奶子丰富，醇香扑鼻。夏季常，止渴祛火，助消化。若常用酸奶，可防癌症，滋五，通大小便，舒通。
Aiirag --不知译为酸奶汁可否恰当。制作奶豆腐时分离出来的奶水，奶渣子里分离出来的奶水，倒入缸之类的容器里，在一定温度和一定时间内变酸，这叫酸奶汁，它有极强的解毒和调味作用。
To'o'hei u'rem 也叫jo'o'hei汉语应该叫什么暂时想不到了。希望如有知道的人给我一个提醒。其制作方法--将刚挤下的鲜奶放在瓦盆、瓷盆或木桶里，在清凉的地方放置6-8小时，上面就会凝结出一层稍厚的黄色油层，这就是jo'o'hei。漂浮在上面的白色油脂。用它拌食炒米或炒面香可口。
Xiar tos 既是黄油。黄油制作方法是把to'o'hei u'rem放入中加并慢慢拌，可熬分离出一种色的油脂，就是黄油。油下面的沉淀物叫ju'chu'gei(黄油渣) 。黄油含有丰富的蛋白质和维生素，夏日祛热，冬天防寒，还有治疗烫伤、止腹泻等作用，经常食用可安心养神，润肺通络，而且保值期很长。长期食用黄油能滋润五脏六腑，使人颜面增光，头发秀美，增加视力。寒冷时能御寒，炎热时能止渴，使人长寿。
Bolsan u'rem--所谓奶皮子， 是把奶倒入中用微火煮沸，然后用勺子反复洒，并不不断加入生奶。直到奶上有凝物漂起，便可撤火冷，小后，蜂窝的奶皮子便凝成形了，此用筷子其慢慢挑起，控干沾在上面的奶水，折放好，干后即可食用。“勒森日沫”，即熟的奶皮。奶皮味道香甜可口，是拌炒米吃的上等食品。 奶皮子不丰富，而且有用价值。元代《膳正要》：“奶皮子性清，有健心清肺、止渴防咳、毛增色、治愈吐血之能。
Huruud--即所谓听习惯了的奶豆腐。豆腐是用豆做的所以叫豆腐，但是horood一点豆的成分都没有但也给其加了个叫豆腐的定语，不过说惯了也就为习了。我想因为这些都在两种完全不同的生活文化产物，所以难免会出现很多听起来或翻译起来都不得体的东西。奶豆腐是蒙古族最常的奶食品之一。制作奶豆腐主要用牛奶作原料，其制作方法将鲜牛奶用粗纱布过滤后，盛进木桶或瓦缸中，放置阴凉处几天后鲜奶自然凝结。在将上面的哲嘿取出后，把凝乳倒进锅里，用温火熬煮。因蛋白质受热凝固，乳清会慢慢分离，同时榨取乳清，留下稠凝乳加大火力，把乳清彻底榨完后，及时用勺被揉搓稠凝乳直至不粘锅。然后用小勺或专用木具将稠凝乳放进木模中轧实后放置晾干即可。若要做成甜的，在揉搓时加进糖料。这就是奶豆腐 。晒干的奶豆腐可以存放很长时间，日常可和以炒米奶茶食用，外出放牧或远行又可以充当干粮。
Su'u' tai qai--既是奶茶，顾名思义是用奶和茶制作而成。我区冬季寒冷漫长奶茶不仅是蒙古族人民迎宾的佳品，也是日常生活中不可缺少的饮料。各地制作方法不同。较讲究的是在烧茶前先用羊尾擦锅，放入少量炒米，待米加热并喷出香味后再加水，将捣碎的青砖茶放进水中。茶烧开后去茶叶，不断用勺搅扬，至茶乳交融，即可饮用。奶茶常和炒米、黄油、奶豆腐、炸果子、手扒肉等一起食用。奶茶不但可以防寒，砖茶中的茶素、茶单宁、芳香油、维生素C等多种对人体有益的物质，可以弥补牧民日常生活中肉食、奶食多，缺少蔬菜之不足，帮助溶解脂肪，促进消化。
Huursan amu--即使炒米是由糜子米炒熟后碾去外壳而得的米粒。加工方法是将纯净麻糜子，用水浸泡，上锅闷蒸，然后在炒锅上炒熟，冷却，去掉外壳。加工好的炒米，色黄而不焦，米坚而不硬，晶莹明亮，泡在奶茶中色味香美，酥香可口。由于经过水浸，使糜子皮表层中的水溶性维生素渗透到米粒中，增加了炒米中维生素的含量。又由于蒸炒后迅速冷却干燥，使糊化后的淀粉固定在原有状态，食用时只需以茶水浸泡即可。炒米食水量低，耐贮存。便携带，不易霉坏变质，适应牧区生活的需要。炒米的和其它奶食的一起吃法很多。
Tarag 大概可以指所谓奶酪吧。一般用煮沸了的奶子作原料，还用酸奶曲种。40度左右的奶子上，以1-3%比例加酸奶曲种并充分搅拌后倒进能密封的容器内进行密封放置在35-40度的环境中发酵。一般需进行保温措施。如果酸奶曲种的量和质量，奶子温度控制比较合理时，1-3小时内就可成为塔日格。成塔日格后不能进行搅拌振动，立即移到阴凉的地方，这样就发酵速度放慢味道会变得更正宗鲜美。奶酪酸甜可口，常食用可治愈大便出血，胃液变少，血管硬化等疾病，并可治疗和预防肝、胆和皮肤病。
Qagaan tos--是一种乳白色油性物质既奶油。奶油一般用两种方法来提炼。一种方法是直接从jo'o'hei提炼：把储存的jo'o'hei经过过滤，把乳清滤掉后放在容器内慢慢搅拌，奶油里的乳清进一步分离，最后彻底分离出奶油。另一种方法是从酸奶（eedsen su'u'）提取：把挤完的鲜奶经过发酵变成酸奶后，倒进三分之二到专用酸奶搅拌捣动容器（一般是木质的缸，带木杵和木盖子）内。搅拌捣动容器容量大概能装五六十斤酸奶，木盖子中间有孔并中间部分凹，防止捣动当中酸奶益出，盖子孔可使木杵穿过。其实从酸奶提取奶油是一种非常艰辛的事情。首先把装有酸奶的捣动容器盖好盖子，捣酸奶的人站在木缸前，手持木杵柄，上下捣动。大概捣动四千到一万后（酸奶发酵的时间越长，捣动的次数越多）从木盖孔倒入兑奶温水四至六斤，再捣动几百下。取下盖子，撇出上面的奶油并继续加些兑奶温水，有间距的猛捣动。这样就可以把遗留的奶油彻底分离。分离奶油后的酸奶中勾对鲜奶后就成了Hormog（浩日末格），此物可口，具有特种营养，很适合有胃病的人食用。身体虚弱的人每天喝一碗，可以起到滋补健身的作用。
Bixilag－－既毕希拉格一般在春天或秋天，以羊鲜奶或羊熟奶为原料。首先把鲜奶或熟奶倒进锅里用温火慢慢煮沸后，加入 1/10的酸奶汁（Aiirag），鲜奶或熟奶很快会变成凝乳，把凝乳倒进干净的布袋滤掉乳清后就成了毕希拉格，一般切成条后晒干。用鲜奶做的毕希拉格是乳黄色而熟奶做的是棕色。毕希拉格变得非常硬后，可以在冷水里泡十个小时就会变的跟新做的一样香甜柔软。
Aarcha--酸奶渣。其制作方法：酿制奶酒时，烧煮酸奶，出奶酒之后，把烧过的酸奶放凉时，锅底剩下沉淀物，把沉淀物景晒拌后装入小型模子成形，就可食用，这就是aarcha。酸味更浓，能治疗消化不良疾病。
Aaruul--既阿如勒把乳清滤掉的aarcha，用刀、铲或用手，做成条状，晒干后就成了阿如勒。
Qee--既酸马奶。酸马奶是用马奶发酵制成的。做酸马奶先进行发酵制曲种。培养酸马奶曲种的方法与普通酸奶曲种的方法差不多，用牛奶培养的酸奶曲种里加凉马奶或从有曲种的人家去请，要不在马奶里加少许白酒不停的搅拌，放大图片在22度环境里放置5-7天就会发酵成熟。一般要求初曲种的发酵能力必须强。
Qagaan yidee 既是奶食品的意思。蒙古民族的食品之首便是奶食汉语的意思就是“白色的食品”。奶食也被本民族视为珍品，每逢拜年、祝寿、招待宾客、喜庆宴会等首先以品尝奶食、敬献奶酒为最美好的祝愿，这是一种神圣的礼节。客人即使七八十岁，大过主人几倍，也要跪接盛满乳汁的银碗，不是给主人跪，是给乳汁跪。另外，如迎送远征的亲朋也要予以尝奶、敬献奶食，以示祝愿。每逢祭奠衮山神、敖包、苏丽德的时候，也要用新挤的鲜奶向上天和圣主祭酒。可见奶食品对蒙古民族的生活当中是多么的重要。奶食品中含有大量的氨基酸、蛋白质、油脂、微量元素，对人体机能有着不可缺少的营养成分，增强免疫力，有着强壮、保健作用。
在史实资料"蒙古秘史""马克波罗游记"当中都有蒙古民族加工制作奶食品的记录，可见蒙古民族很早就开始食用奶食品。满清时期，察哈尔旗群也是为皇室加工奶食品的基地。由察哈尔的各旗牧群比较多，没有服役之权只以经营放牧皇室畜群为职业。当时的"查干呼日德"（奶豆腐）就专为宫廷进贡的奶食品。现在的河北省张家口坝北的张北一带便是某些旗群放牧的地方。在奶食品加工中，集中凝结着蒙古民族辛勤劳动之汗水和高超的智慧、技艺。因蒙古民族各部落之间地域和习惯有所差别，所制作的奶食品品种丰富、名目繁多，各地做法千姿百态，名称也不统一，但很多方面也大同小异。
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Eedsen su'u' 大概酸奶的意思吧，牧的优料之一。制作方法有种。一是牛奶倒入大中，再放在通晾，使其酵，生酸味；二是牛奶置于光下或度高的地方，使其受酵，生酸味，便成酸奶子。酸奶子丰富，醇香扑鼻。夏季常，止渴祛火，助消化。若常用酸奶，可防癌症，滋五，通大小便，舒通。
Aiirag --不知译为酸奶汁可否恰当。制作奶豆腐时分离出来的奶水，奶渣子里分离出来的奶水，倒入缸之类的容器里，在一定温度和一定时间内变酸，这叫酸奶汁，它有极强的解毒和调味作用。
To'o'hei u'rem 也叫jo'o'hei汉语应该叫什么暂时想不到了。希望如有知道的人给我一个提醒。其制作方法--将刚挤下的鲜奶放在瓦盆、瓷盆或木桶里，在清凉的地方放置6-8小时，上面就会凝结出一层稍厚的黄色油层，这就是jo'o'hei。漂浮在上面的白色油脂。用它拌食炒米或炒面香可口。
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Huursan amu--即使炒米是由糜子米炒熟后碾去外壳而得的米粒。加工方法是将纯净麻糜子，用水浸泡，上锅闷蒸，然后在炒锅上炒熟，冷却，去掉外壳。加工好的炒米，色黄而不焦，米坚而不硬，晶莹明亮，泡在奶茶中色味香美，酥香可口。由于经过水浸，使糜子皮表层中的水溶性维生素渗透到米粒中，增加了炒米中维生素的含量。又由于蒸炒后迅速冷却干燥，使糊化后的淀粉固定在原有状态，食用时只需以茶水浸泡即可。炒米食水量低，耐贮存。便携带，不易霉坏变质，适应牧区生活的需要。炒米的和其它奶食的一起吃法很多。
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略谈信仰及蒙古人
信仰，是指对某人或某种主张、主义、宗教或神极度相信和尊敬，拿来作为自己行动的榜样或指南。概括地说，信仰是人对人生观、价值观和世界观等的选择和持有。
唯有人性，才能铸就一个热爱生命的民族，才能赋与一个苦难深重的民族以承受力，才能尊重别族的信仰而不失本族的信仰。一个民族，若是有着共同的信仰，那将一定是了不起的民族。 宗教、信仰、民族精神对一个国家一个民族发展、强大的作用，人们是清楚的。茫茫人海，云云众生，缺乏民族精神，缺乏凝聚力，后果是可怕的。西方民族信仰宗教，他曾是有神者。近代科技的步，他放了理想天的追求。他仍然信仰宗教和天主，那只是孤渴心的慰藉、是培善良人性和高尚的道德品德的教化手段。理想天就在的世俗生活中。相反一些民族也信仰宗教、 崇拜天神，他一生的追求就在天神的万能、博和慈悲。神在冥冥之中注他。
信仰也包含着信仰者对未来美好理想的追求。有信仰与没有信仰是不一样的，信仰的有无，在很大程度上决定着一个人的发展的可能性。没有信仰的人，会失去把握自身命运的力量，其发展的可能性会大大减低。有信仰的人，会为自己的信仰调动自身的一切力量，集中到既定的目标上，其知识、能力、内心世界都会得到充实和提高，从而推动个人及社会的发展。信仰支柱体现着人生价值的可靠落实，其最根本的意义就是能够赋予短暂人生以永恒的意义。这种精神可以说是人生价值的追求，人生价值的实现决不能离开社会的进步与文明发展的要求，也就是说，人生价值的实现是建立在信仰支柱的基础之上的。
一些记载均证实：在当时蒙古人心目中，确有一个至高无上的神灵存在，这就是“长生天”，亦称为“汗长生天”。蒙古人赋予它极大的神力，它是众天神的主宰、万物的君主，因而他们“正月一日必祭天。重午亦然”。蒙古人称之为“长生天”的出现。有了长生天蒙古人的生活中有了很多从祭祀、仪式、禁忌、习俗、礼节等等。这些都深深的影响着蒙古人生活思维和信仰。祭天、祭地、祭敖包、祭火是蒙古古代萨满教所留下的仪式。“萨满”一词源自通古斯语Jdamman，意指兴奋的人、激动的人或壮烈的人，为萨满教巫师即跳神之人的专称，也被理解为这些氏族中萨满之神的代理人和化身。只到现在在部分地方萨满还是很有影响力的。这种影响使得人们在生活中找到了很多精神和人生价值追求及形成了自己的道德行为规范。是长生天赋予了成吉思汗，所以在蒙古人的心中成吉思汗是蒙古民族的缔造者，具有崇高而超乎一切的地位。他是蒙古人的精神领袖，是祖先，是圣主。蒙古人对于成吉思汗的尊崇，不是简单的个人崇拜，而是一种民族信仰，是一种蒙古人全民族的信仰，是蒙古民族的精神遗产、精神支柱。所以蒙古人对于成吉思汗的名字、画像等一系列物品的使用，都包含有对祖先和民族精神的尊崇在里面，所以在蒙古人的家里，只要有条件，就会放置一个成吉思汗的像。放置像是尊崇的的表现更重要的是要遵守学习圣主的至理箴言。成吉思汗陵伊金霍洛，蒙古语的意思就是“君主的圣地”，在蒙古国人心中不仅仅是帝王陵园，更是蒙古民族的缔造者的纪念堂，是民族的圣地、心中的圣地。不过部分蒙古人现在信仰伊斯兰教、基督教、黄教、还有部分都不知道自己到底信仰什么在彷徨、还有一部分更可悲什么都不信仰只是唯我独尊！
没有信仰是太可怕的！如果是个体也好个人也好企业也好，只要是没有了信仰这一切会容易会无法无天！天下惟我独尊，为所欲为无恶不作！任何宗教对人都有很强的约束力！或以神灵或以圣者为尊。有了信仰他们才会认为会有无形圣人在监视着他们，因此都不敢做出违背道德的事情。有规有矩！没有信仰就没有规矩，后果严重。人不能没有信仰！如果没有信仰就会失去人生的目的！如果生活没有目的了还谈何生活的意义！
唯有人性，才能铸就一个热爱生命的民族，才能赋与一个苦难深重的民族以承受力，才能尊重别族的信仰而不失本族的信仰。一个民族，若是有着共同的信仰，那将一定是了不起的民族。 宗教、信仰、民族精神对一个国家一个民族发展、强大的作用，人们是清楚的。茫茫人海，云云众生，缺乏民族精神，缺乏凝聚力，后果是可怕的。西方民族信仰宗教，他曾是有神者。近代科技的步，他放了理想天的追求。他仍然信仰宗教和天主，那只是孤渴心的慰藉、是培善良人性和高尚的道德品德的教化手段。理想天就在的世俗生活中。相反一些民族也信仰宗教、 崇拜天神，他一生的追求就在天神的万能、博和慈悲。神在冥冥之中注他。
信仰也包含着信仰者对未来美好理想的追求。有信仰与没有信仰是不一样的，信仰的有无，在很大程度上决定着一个人的发展的可能性。没有信仰的人，会失去把握自身命运的力量，其发展的可能性会大大减低。有信仰的人，会为自己的信仰调动自身的一切力量，集中到既定的目标上，其知识、能力、内心世界都会得到充实和提高，从而推动个人及社会的发展。信仰支柱体现着人生价值的可靠落实，其最根本的意义就是能够赋予短暂人生以永恒的意义。这种精神可以说是人生价值的追求，人生价值的实现决不能离开社会的进步与文明发展的要求，也就是说，人生价值的实现是建立在信仰支柱的基础之上的。
一些记载均证实：在当时蒙古人心目中，确有一个至高无上的神灵存在，这就是“长生天”，亦称为“汗长生天”。蒙古人赋予它极大的神力，它是众天神的主宰、万物的君主，因而他们“正月一日必祭天。重午亦然”。蒙古人称之为“长生天”的出现。有了长生天蒙古人的生活中有了很多从祭祀、仪式、禁忌、习俗、礼节等等。这些都深深的影响着蒙古人生活思维和信仰。祭天、祭地、祭敖包、祭火是蒙古古代萨满教所留下的仪式。“萨满”一词源自通古斯语Jdamman，意指兴奋的人、激动的人或壮烈的人，为萨满教巫师即跳神之人的专称，也被理解为这些氏族中萨满之神的代理人和化身。只到现在在部分地方萨满还是很有影响力的。这种影响使得人们在生活中找到了很多精神和人生价值追求及形成了自己的道德行为规范。是长生天赋予了成吉思汗，所以在蒙古人的心中成吉思汗是蒙古民族的缔造者，具有崇高而超乎一切的地位。他是蒙古人的精神领袖，是祖先，是圣主。蒙古人对于成吉思汗的尊崇，不是简单的个人崇拜，而是一种民族信仰，是一种蒙古人全民族的信仰，是蒙古民族的精神遗产、精神支柱。所以蒙古人对于成吉思汗的名字、画像等一系列物品的使用，都包含有对祖先和民族精神的尊崇在里面，所以在蒙古人的家里，只要有条件，就会放置一个成吉思汗的像。放置像是尊崇的的表现更重要的是要遵守学习圣主的至理箴言。成吉思汗陵伊金霍洛，蒙古语的意思就是“君主的圣地”，在蒙古国人心中不仅仅是帝王陵园，更是蒙古民族的缔造者的纪念堂，是民族的圣地、心中的圣地。不过部分蒙古人现在信仰伊斯兰教、基督教、黄教、还有部分都不知道自己到底信仰什么在彷徨、还有一部分更可悲什么都不信仰只是唯我独尊！
没有信仰是太可怕的！如果是个体也好个人也好企业也好，只要是没有了信仰这一切会容易会无法无天！天下惟我独尊，为所欲为无恶不作！任何宗教对人都有很强的约束力！或以神灵或以圣者为尊。有了信仰他们才会认为会有无形圣人在监视着他们，因此都不敢做出违背道德的事情。有规有矩！没有信仰就没有规矩，后果严重。人不能没有信仰！如果没有信仰就会失去人生的目的！如果生活没有目的了还谈何生活的意义！
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成吉思汗箴言
打仗时，我若是率众脱逃，你们可以砍断我的双腿；战胜时，我若是把战利品揣进私囊，你们可以砍断我的手指！
我成功并不重要，重要的是其他所有人都失败了，那时我才是真正的成功。
白天以老狼般的警觉注视，夜间以乌鸦般的眼睛注视。战时像猎鹰般扑向敌人。
不要理会能走多远，只管前进，目标必会达到；不要怕险阻，尝试便成功。
你要战，便作战！
男人的苦难是一样的。
别等人家把箭，先要射穿他的喉咙！
我要把蒙古这片散沙，变成一块硬的石头。
我能征服世界，但不能征服死亡。
箴言第一：
我的七尺身躯无足轻重，但我们的国家与子民要万世永存！
箴言第二：
玉石没有表层，钢铁不需粘合，骄生的身体无常。你们要百折不回，意志刚强，完成百种事业，才算最高的事业。
箴言第三：
没有铁的纪律，战车就开得不远。
箴言第四：
你的心胸有多宽广，你的战马就能驰骋多远。
箴言第五：
不要理会能走多远，只管前进，目标必会达到；不要怕险阻，尝试便成功。
箴言第六：
用我们的刀箭带来的惩罚警告一切为非作歹者。
箴言第七：
一枝脆弱的箭，当它成倍的增加，得到别的箭的支援，哪怕大力士也折不断它，对它束手无策。因此，只要弟兄间相互帮助，彼此支援，再强大的敌人也战胜不了你们。
箴言第八：
人生最大的快乐就是击败敌人。
箴言第九：
要让青草覆盖的地方都成为我们的牧马之地。
箴言第十：
平时应像牛犊般驯顺，战时应像扑向野禽的饿鹰一样凶狠。
箴言第十一：
如果隶属于国君的许多后裔们的权贵、勇士和那颜们都不严遵法令，国事就将动摇和停顿。
箴言第十二：
战胜敌人时，不可贪财。战胜了敌人，那些财物我们共同分配。
箴言第十三：
在明亮的白昼要像雄狼一样深沉细心！在黑暗的夜里，要像乌雅鸦一样，有坚强的忍耐力！
箴言第十四：
只有知道这种饥渴并据以推知别人的情况，只有在行军时考虑到不让军队饥渴、牲畜消瘦的人，才配担任首长。
箴言第十五：
万夫长，千夫长和百夫长们，每一个人都应将自己的军队保持的秩序井然，随时做好作战的准备，一旦诏令和指令不分昼夜的下达时，就能在任何时候出征。
箴言第十六：
马肥时能疾驰，肥瘦适中或瘦时也能疾驰，才可称为良马，只能在这三状态之一下疾驰的马，不能称为良马。
箴言第十七：
跋山涉水远途行军，要爱惜战马于未瘦之时，要节省粮草于未尽之时。如果战马瘦弱了，再想爱惜也来迟了；如果粮草用尽了，再想节省也晚了。
箴言第十八：
能清理自身内部者，也能清理国土上的盗贼。
箴言第十九：
我一旦得到贤士和能人，就让他们紧随我不叫远去……让他们称心如意的献计出力。
箴言第二十：
有别勒古台之力，哈撒儿之射，此朕之所以得天下也。
箴言第二十一：
衣人以己衣，乘人以己马。
箴言第二十二：
国以民为本，杀了人即使夺了地与国何益？况且杀害无罪者，也就促使敌人增强其抵抗决心。
箴言第二十三：
治家者即能治国。
箴言第二十四：
治乱国者，宜以法齐之，所以辨上下，定民志。
箴言第二十五：
与长者相处时，长者未发问，不应发言。长者发问以后，才应做适当的回答。
箴言第二十六：
凡是敌人做了杀害人的事，总是隐瞒不露的，一个人不隐瞒杀害人的事，诚实的说出来，这样的人是可以做朋友的。
箴言第二十七：
不肯背弃本主的人必能忠于所事。
箴言第二十八：
嗜酒者昏，若聋若瞽，心首无主，执业俱废。
－－－－（“酒醉的人，就成了瞎子，他什么也看不见，他也成了聋子，喊他的时候，他听不到，他还成了哑巴，有人同他说话时他不能回答。他喝醉了时，就象快要死的人一样，他想挺直地坐下也做不到，他象个麻木发呆头脑受损伤的人。喝酒既无好处，也不增进智慧和勇敢，不会产生善行美德：[在酒醉时人们只会]干坏事、杀人、吵架。[酒]使人丧失知识、技能，成为他前进道路上的障碍和事业的障碍。他丧失了明确的途径，将食物和桌布投入火中，[掷进]水里。国君嗜酒者不能主持大事、颁布训诫和重要的习惯法；将士嗜酒者不能掌管十人队、百人队或千人队；卫士嗜酒者将遭受严惩。” -- [波斯]拉施特《史集》成吉思汗训言）
箴言第二十九：
只要有草原在，蒙古人就能生存！
箴言第三十：
雏鹰只有自己去飞，翅膀才会变硬；孩子只有离开爹娘，才能学会生活。
箴言第三十一：
说话时要想一下：这样说妥当吗？要知道无论是认真的说出来或者开玩笑地说出去，话再也收不回来了。
箴言第三十二：
宁可折断骨头，也不可背弃信义。
箴言第三十三：
若是没有智慧和技巧，就是胯下的山羊羔也杀不着吃不到；若是智慧深广办法妙，即使深山野岭中的青羊羔宰杀烹吃也做得到。
箴言第三十四：
在我的力量还不足的时候，我就得忍让，违心的忍让！先把自己的翅膀练硬，那时即使有风有雨也挡不住我往高处飞翔！
箴言第三十五：
不要想有人保护你，不要乞求有人替你主持公道。只有学会了靠自己的力量活下来，你才是算是真正的蒙古人，也才是任何人都打不落马的蒙古人！
箴言第三十六：
遇事必须谨慎小心。
箴言第三十七：
敌人的敌人可以成为我们的朋友。
箴言第三十八：
苦难，能使人坚强，也容易使人暴烈；能使人容忍，也容易使人残酷无情。
箴言第三十九：
虽有风雪，也不失约；虽遇大雨，也不误期。
箴言第四十：
若想治身，必先修心，责人之前，必先责己。
箴言第四十一：
不可因胜而骄。
箴言第四十二：
人虽长得聪明，不学没有智慧。
箴言第四十三：
谁要是种下仇怨的苗，谁就将摘取悔恨的果实。
箴言第四十四：
美人和名马，谁都喜爱。然而只醉心于这些，那就要身败名裂。
箴言第四十五：
与其悲叹自己的命运，不如相信自己的力量。
箴言第四十六：
没有一个好朋友比智慧还好，没有一个恶敌人比愚笨还坏。
箴言第四十七：
人之正，图财智，非贪财也。
箴言第四十八：
与其谈论他人事非，不如反省自己过错。
箴言第四十九：
分歧之事要讲和气，对敌斗争要讲智谋。
箴言第五十：
忠贤者的劝告要听取，离间者的美言要三思。
箴言第五十一：
若能节制贪婪之心，可望必家致富；若能分清是非曲直，可谓贤者。
箴言第五十二：
知己之弊病，问他人而知之；辨治国之失误，向贤者而学之。
箴言第五十三：
读书的糊涂人，必定要超过生来的聪明人。
箴言第五十四：
不要用金银珠宝装饰身体，而要以道德充实内心。
箴言第五十五：
嫉恨他人进财发家，反而冲了自家的财神。
箴言第五十六：
君臣才智，治国之本；妻子贤惠，安家之宝。
箴言第五十七：
拾遗者，诛其身
我成功并不重要，重要的是其他所有人都失败了，那时我才是真正的成功。
白天以老狼般的警觉注视，夜间以乌鸦般的眼睛注视。战时像猎鹰般扑向敌人。
不要理会能走多远，只管前进，目标必会达到；不要怕险阻，尝试便成功。
你要战，便作战！
男人的苦难是一样的。
别等人家把箭，先要射穿他的喉咙！
我要把蒙古这片散沙，变成一块硬的石头。
我能征服世界，但不能征服死亡。
箴言第一：
我的七尺身躯无足轻重，但我们的国家与子民要万世永存！
箴言第二：
玉石没有表层，钢铁不需粘合，骄生的身体无常。你们要百折不回，意志刚强，完成百种事业，才算最高的事业。
箴言第三：
没有铁的纪律，战车就开得不远。
箴言第四：
你的心胸有多宽广，你的战马就能驰骋多远。
箴言第五：
不要理会能走多远，只管前进，目标必会达到；不要怕险阻，尝试便成功。
箴言第六：
用我们的刀箭带来的惩罚警告一切为非作歹者。
箴言第七：
一枝脆弱的箭，当它成倍的增加，得到别的箭的支援，哪怕大力士也折不断它，对它束手无策。因此，只要弟兄间相互帮助，彼此支援，再强大的敌人也战胜不了你们。
箴言第八：
人生最大的快乐就是击败敌人。
箴言第九：
要让青草覆盖的地方都成为我们的牧马之地。
箴言第十：
平时应像牛犊般驯顺，战时应像扑向野禽的饿鹰一样凶狠。
箴言第十一：
如果隶属于国君的许多后裔们的权贵、勇士和那颜们都不严遵法令，国事就将动摇和停顿。
箴言第十二：
战胜敌人时，不可贪财。战胜了敌人，那些财物我们共同分配。
箴言第十三：
在明亮的白昼要像雄狼一样深沉细心！在黑暗的夜里，要像乌雅鸦一样，有坚强的忍耐力！
箴言第十四：
只有知道这种饥渴并据以推知别人的情况，只有在行军时考虑到不让军队饥渴、牲畜消瘦的人，才配担任首长。
箴言第十五：
万夫长，千夫长和百夫长们，每一个人都应将自己的军队保持的秩序井然，随时做好作战的准备，一旦诏令和指令不分昼夜的下达时，就能在任何时候出征。
箴言第十六：
马肥时能疾驰，肥瘦适中或瘦时也能疾驰，才可称为良马，只能在这三状态之一下疾驰的马，不能称为良马。
箴言第十七：
跋山涉水远途行军，要爱惜战马于未瘦之时，要节省粮草于未尽之时。如果战马瘦弱了，再想爱惜也来迟了；如果粮草用尽了，再想节省也晚了。
箴言第十八：
能清理自身内部者，也能清理国土上的盗贼。
箴言第十九：
我一旦得到贤士和能人，就让他们紧随我不叫远去……让他们称心如意的献计出力。
箴言第二十：
有别勒古台之力，哈撒儿之射，此朕之所以得天下也。
箴言第二十一：
衣人以己衣，乘人以己马。
箴言第二十二：
国以民为本，杀了人即使夺了地与国何益？况且杀害无罪者，也就促使敌人增强其抵抗决心。
箴言第二十三：
治家者即能治国。
箴言第二十四：
治乱国者，宜以法齐之，所以辨上下，定民志。
箴言第二十五：
与长者相处时，长者未发问，不应发言。长者发问以后，才应做适当的回答。
箴言第二十六：
凡是敌人做了杀害人的事，总是隐瞒不露的，一个人不隐瞒杀害人的事，诚实的说出来，这样的人是可以做朋友的。
箴言第二十七：
不肯背弃本主的人必能忠于所事。
箴言第二十八：
嗜酒者昏，若聋若瞽，心首无主，执业俱废。
－－－－（“酒醉的人，就成了瞎子，他什么也看不见，他也成了聋子，喊他的时候，他听不到，他还成了哑巴，有人同他说话时他不能回答。他喝醉了时，就象快要死的人一样，他想挺直地坐下也做不到，他象个麻木发呆头脑受损伤的人。喝酒既无好处，也不增进智慧和勇敢，不会产生善行美德：[在酒醉时人们只会]干坏事、杀人、吵架。[酒]使人丧失知识、技能，成为他前进道路上的障碍和事业的障碍。他丧失了明确的途径，将食物和桌布投入火中，[掷进]水里。国君嗜酒者不能主持大事、颁布训诫和重要的习惯法；将士嗜酒者不能掌管十人队、百人队或千人队；卫士嗜酒者将遭受严惩。” -- [波斯]拉施特《史集》成吉思汗训言）
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只要有草原在，蒙古人就能生存！
箴言第三十：
雏鹰只有自己去飞，翅膀才会变硬；孩子只有离开爹娘，才能学会生活。
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宁可折断骨头，也不可背弃信义。
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若是没有智慧和技巧，就是胯下的山羊羔也杀不着吃不到；若是智慧深广办法妙，即使深山野岭中的青羊羔宰杀烹吃也做得到。
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不要想有人保护你，不要乞求有人替你主持公道。只有学会了靠自己的力量活下来，你才是算是真正的蒙古人，也才是任何人都打不落马的蒙古人！
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遇事必须谨慎小心。
箴言第三十七：
敌人的敌人可以成为我们的朋友。
箴言第三十八：
苦难，能使人坚强，也容易使人暴烈；能使人容忍，也容易使人残酷无情。
箴言第三十九：
虽有风雪，也不失约；虽遇大雨，也不误期。
箴言第四十：
若想治身，必先修心，责人之前，必先责己。
箴言第四十一：
不可因胜而骄。
箴言第四十二：
人虽长得聪明，不学没有智慧。
箴言第四十三：
谁要是种下仇怨的苗，谁就将摘取悔恨的果实。
箴言第四十四：
美人和名马，谁都喜爱。然而只醉心于这些，那就要身败名裂。
箴言第四十五：
与其悲叹自己的命运，不如相信自己的力量。
箴言第四十六：
没有一个好朋友比智慧还好，没有一个恶敌人比愚笨还坏。
箴言第四十七：
人之正，图财智，非贪财也。
箴言第四十八：
与其谈论他人事非，不如反省自己过错。
箴言第四十九：
分歧之事要讲和气，对敌斗争要讲智谋。
箴言第五十：
忠贤者的劝告要听取，离间者的美言要三思。
箴言第五十一：
若能节制贪婪之心，可望必家致富；若能分清是非曲直，可谓贤者。
箴言第五十二：
知己之弊病，问他人而知之；辨治国之失误，向贤者而学之。
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读书的糊涂人，必定要超过生来的聪明人。
箴言第五十四：
不要用金银珠宝装饰身体，而要以道德充实内心。
箴言第五十五：
嫉恨他人进财发家，反而冲了自家的财神。
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君臣才智，治国之本；妻子贤惠，安家之宝。
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拾遗者，诛其身
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